Tibetan
་གནས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལན་ནོ། །ལོངས་སྐུ་གང་ལ་གནས་ཤེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ལ་གནས་ཞེ་ན། དེ་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་གྱུར་ཏེ། སྟོན་པ་པོ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར། དེའི་རྒྱུ་ལ་རྨད་དུ་གྱུར་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་དོ། །དེའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་ནའང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྟོན་པ་པོར་གྱུར་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་། བླ་མར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སྙན་པས་མངོན་པར་བསྟོད་དེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མཆོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ཏེ། རྒྱན་རྣམ་པ་བདུན་དང་། བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསང་བ་འདུས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་ཡང་མ་འོངས་པའི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་པ་བཞིན་གུས་པ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ནི། དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སློབ་དཔོན་ཅི་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་ཏོག །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཡོན་ཏན་གཟུང་། །སྐྱོན་རྣམས་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཅིང་། །སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཉམས། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་ནས་རབ་བསྒྲིམས་ཏེ། །བསམ་ཡས་འབྲས་བུ་སྦྱིན་བྱེད་ལ། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་དད་པས་དེ་མཆོད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཨུ་རྒྱན་གྱི་རི་ལ་བཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བཀའ་བསྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མ་ལུས་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོན་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་མི་མཐོང་ན་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན། རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དེ་འདིར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཉེ་བར་བསྟེན་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའི་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུ་བའི་དུས་སུ། འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དུ་གནས་ཤིང་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་བཞེངས་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་ཐམས་ཅད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་བསྐྱེད་པའི་གནས། རྣམ་པར་མི་འཇིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བོས་པར་གྱུར་པ་དང་། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གིས་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་གྱུར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་སོགས་སོ། །ཟུང་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སྒྱུ་ལུས་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་བཤིག་སྟེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་ཏེ། འོད་གསལ་དུ་ཆུད་པར་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ནི། གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་རབ་ཏུ་མཛེས། །ཞེས་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ནི་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པའོ། །དེ་སྤངས་ཏེ་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་མཛེས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་རྣམ་ཤེས་ཏེ་གསང་བ་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཏེ། དེ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པར་བྱ་བས་ན། བསམ་གཏན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་
Chinese
说的是“住处”。这就是对“菩提心住在金刚圆满报身上”的回答。如果问报身住在哪里？住在法身上。如果问法身住在哪里？那它哪里也不住。它的自性是什么样的呢？要从上师的口诀中了解。之后，那些菩萨们都脱离了疑惑，对说法者感到惊奇，对其中的原因感到惊叹，默默地坐着。归纳其含义是：从菩萨慈氏开始，到“哪里也不住”为止的经文集合，以怎样圆满的方式，诸佛和菩萨们将坛城之主不动金刚秘密集的说法者视为应供养和应为上师，因为他是我们的父亲啊！用这些悦耳的言辞来赞美，像那样用外和内的供养如实地供养，同样地，如实地依靠两种次第，用七种庄严和讲述的方式来区分秘密集，也要像未来的金刚手，大金刚持显现一般，生起恭敬心来供养。这是在宣讲这个意义。为了用教证来证实它，为了阐明这个意义，从吉祥幻化网续大经中说：应该如何看待阿阇黎呢？上师与一切佛相等，他恒常是金刚持，如来宝髻，他是智慧大海，如意宝珠赐予珍宝，应取阿阇黎的功德，过失则绝非如此。以功德能成就，以过失则成就衰退。因此，从一切方面精进，对于赐予不可思议果实者， желающие плоды Будды Пусть существа с верой почитают его! 如是说。同样，在名为《宝王》的大乘经中，薄伽梵金刚手住在邬金山，对所有学习金刚乘的人下令，金刚
English
That is called "abode." This is the answer to "The mind of enlightenment abides in the Vajra Enjoyment Body." If asked, where does the Enjoyment Body abide? It abides in the Dharma Body. If asked, where does the Dharma Body abide? It does not abide anywhere. What is its nature like? It should be known from the oral instructions of the Guru. Then, those Bodhisattvas became free from doubt, and were amazed at the speaker, and marveled at the cause of it, and sat silently. The meaning of this is summarized as follows: From the Bodhisattva Maitreya onwards, to the collection of scriptures up to "abiding nowhere," in what complete way do the Buddhas and Bodhisattvas regard the lord of the mandala, Akshobhya Guhyasamaja, as the speaker to be offered to and to be made the Guru, because he is our father! Praising him with these pleasant words, offering him truly with outer and inner offerings as they are, similarly, relying truly on the two stages, distinguishing the Guhyasamaja with the seven ornaments and the ways of speaking, one should also generate respect and make offerings like the future Vajrapani, the great Vajradhara appearing directly. This is to explain this meaning. To prove it with scripture, in order to clarify this meaning, from the great tantra called the Glorious Magical Net, it says: How should one regard the Acharya? The Guru is equal to all Buddhas, he is always Vajradhara, Tathagata Ratnaketu, he is the great ocean of wisdom, the wish-fulfilling jewel bestows treasures, one should take the qualities of the Acharya, and never the faults. With qualities, accomplishment is achieved, and with faults, accomplishment declines. Therefore, strive diligently in every way, for the giver of inconceivable fruits, those who desire the fruits of Buddhahood, let beings worship him with faith! Thus it is said. Similarly, in the great Mahayana Sutra called the Jewel King, the Blessed One Vajrapani, residing on the mountain of Oddiyana, commanded all those who study the Vajrayana, Vajra
Chinese
听着，所有学习所有乘（宗派）的人。即使如来导师完全涅槃且不可见，金刚阿阇黎、金刚上师也会在此显现。正如《百千颂》中所说：“佛陀的菩提是由于亲近善知识。”因此。为了显明真如之道的智慧坛城，当菩萨们祈请时，从进入光明开始，持金刚者，如来是不动者。秘密金刚是如来们，安住和融入其中的三摩地是秘密金刚的三摩地。从真如之境起身，如先前一样化为嗔怒金刚，以及毗卢遮那等如来，文殊等菩萨，你们所有人，如来，即安住于圆满次第的所有瑜伽士，是生起和产生一切心之处。听着，无所畏惧的三摩地坛城！这样呼唤之后，佛和菩萨们因世尊的话语而欢喜，如世尊所说的那样祈请，即从那时起等等。双运瑜伽士，以幻身或禅定中的任何一种摧毁，在虚空界中央，思维并禅修融入光明。之后，从顺逆的三种显现连同风，生起双运之身，即“四方平整极美丽”。意思是，地等自性的眼等本性的凡俗之身是四方平整的。舍弃它，生起非凡俗的智慧之身，即极美丽。将它转变为化身，即佛坛城是四大和识，即五秘密的真如性的凡俗之身。因此，通过将它融入智慧之身的极好三摩地，瑜伽士们应当禅修和思维，即禅定，即不动
English
Listen, all those who study all vehicles (sects). Even though the Tathagata, the teacher, has completely passed into nirvana and is not visible, the Vajra Acharya, the Vajra Guru, will appear here. As it is said in the Hundred Thousand Verses, "The enlightenment of the Buddha is due to relying on a virtuous friend." Therefore. To illuminate the wisdom mandala of the path of true reality, when the Bodhisattvas request, from entering the clear light, the Vajra-holder, the Tathagata, is the Immovable One. The secret Vajra is the Tathagatas, and the samadhi in which they abide and dissolve is the samadhi of the secret Vajra. Arising from the realm of true reality, transforming into the wrathful Vajra as before, and the Tathagatas such as Vairochana, and the Bodhisattvas such as Manjushri, all of you, the Tathagatas, that is, all the great yogis abiding in the completion stage, are the place where all minds arise and are produced. Listen, the fearless mandala of samadhi! After calling out in this way, the Buddhas and Bodhisattvas rejoiced in the words of the Bhagavan, and prayed as the Bhagavan said, that is, from then on, and so on. The dual union yogi, destroying with either the illusory body or meditation, in the center of the sphere of space, thinks and meditates on dissolving into the clear light. After that, from the three appearances of forward and reverse order together with the winds, generating the dual union body, that is, "Four-sided, level, and extremely beautiful." Meaning, the ordinary body of the nature of the elements such as earth, and the nature of the eyes, etc., is four-sided and level. Abandoning it, generating the non-ordinary body of wisdom, that is, extremely beautiful. Transforming that into the manifestation body, that is, the Buddha mandala is the ordinary body of the nature of the five secrets, that is, the four elements and consciousness. Therefore, through the excellent samadhi of merging it into the wisdom body, the yogis should meditate and contemplate, that is, meditation, that is, immovable.