Tibetan
ཉིད་ལྷ་མོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །བླ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་དང་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་བདུན་གྱི། འཁོར་རྣམས་དྲི་བའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དང་། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ལ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་གཟིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །འཁོར་རྣམས་ཕན་ཚུན་དྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་བ་ལ་བྱམས་པས་ཞུས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་སོགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ནས། རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ཉིད་དེ། དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་གསང་བ་འདུས་པའོ། །དེར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་བདག་པོར་མཛད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པས་ན་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་། བདག་ཅག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་ལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་དག་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་ཅིང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མཆོད་ཅིང་བཀུར་བ་སོགས་ལ། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱམས་པ་ལ་བོས་ནས། བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ན། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་དག་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་མི་གཡོ་བས་ན་འཁོད་ཅིང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་འོག་མིན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་འཚོ་ལ། སྤྲུལ་པ
Chinese
您，各位天女。那些的自在者，大金刚持如是宣说。如何看待上师，承侍恭敬和行为的方式有七种。为了区分眷属们提问的场合，进入光明中。此后，薄伽梵大金刚持，毗卢遮那等，以及地藏等，以及眼母等一切如来的平等性，五蕴等，安住于名为无二行持的等持中。聚集一切如来的眷属的坛城，五蕴等的自性，观看毗卢遮那等如其所住而住，未作任何言说。眷属们以互相提问的方式，如何看待，慈氏提问说：此后等等，称呼薄伽梵，圆满和未圆满的一切如来的身等秘密即是彼，宣说彼之经典的集合即是密集。于彼灌顶即是一切如来随许且作主。因为示现世间和出世间的行为，故为导师。于此，您各位如来和，我等菩萨们以何种方式如何看待呢？如是请问。如来们回答说：菩提心金刚，应当视作等同大金刚持。那是什么原因呢？因为菩提心和，大金刚持和，导师和，不动者等无有二分，原因和结果无有差别，并且原因和结果的自性无有差别之故。彼供养和恭敬等，无有怀疑地开示说：种姓之子，称呼慈氏，承侍恭敬上师的方式极其简略地开示，东方等十方无量世界中，无量无数的佛和菩萨们以法身不动而安住，以报身于色究竟天不断示现而存活，化身
English
You, goddesses. The lord of those, the Great Vajradhara, thus declared. How to view the guru, and the manner of serving, honoring, and acting, there are seven. In order to distinguish the occasions for the retinues to ask questions, entering into the clear light. Then, the Blessed One, the Great Vajradhara, Vairochana and others, as well as Kshitigarbha and others, as well as Lochana and others, the equality of all the Tathagatas, the five skandhas and others, abiding in the samadhi called non-dual conduct. Gathering the mandala of the retinues of all the Tathagatas, the nature of the five skandhas and others, seeing Vairochana and others abiding as they abide, he remained without saying anything. The retinues, in the manner of questioning each other, how to view, Maitreya asked: Then and so on, calling the Blessed One, the secret of the body and so on of all the complete and incomplete Tathagatas is that itself, the collection of scriptures that explain that is the Guhyasamaja. There, empowerment is that all the Tathagatas allow and make the master. Because it shows worldly and transworldly behavior, it is the teacher. Here, you Tathagatas and, how should we Bodhisattvas view in what way? Thus he asked. The Tathagatas replied: The Vajra of Bodhicitta, should be regarded as equal to the Great Vajradhara. What is the reason for that? Because Bodhicitta and, the Great Vajradhara and, the teacher and, the immovable ones are not two, because the cause and effect are not different, and because the nature of cause and effect is not different. That offering and honoring and so on, showing without doubt: Son of the family, calling Maitreya, the way to serve and honor the guru is shown very briefly, in the countless worlds of the ten directions, east and so on, countless Buddhas and Bodhisattvas abide immovable with the Dharmakaya, live by constantly showing the Sambhogakaya in Akanishta, and the Nirmanakaya
Tibetan
འི་སྐུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པས་ན་སྐྱོང་བ་དེ་དག་དུས་གསུམ་དུ་ལྷགས་ནས། གསང་བ་འདུས་པ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་འགྲོ་ཞིང་། འདི་སྐད་དུ། བདག་ཅག་གི་ཕའོ། །བདག་ཅག་གི་མའོ། །བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའོ་ཞེས་སོགས་ཚིག་གི་ཚོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དག་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་བས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི་ཞེས་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཚིག་ཏུ་མཆོད་པའི་གནས་ལ་སོམ་ཉི་སྐྱེས་པ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱམས་པ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པས་ལན་མ་ཐོབ་པ་དང་། ཡང་དོན་དེ་བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་ཐོས་ནས། འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞུས་པ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གང་ན་བཞུགས་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གང་ལ
Chinese
以身使众生获得天界和解脱，因此那些守护者降临于三时。以身语意供养所有如来，真实供养宣说密集金刚的导师，前往自己的佛土。如此说道：‘我们之父啊！我们之母啊！我们之导师啊！’等等，发出词句的集合。显示恭敬导师所产生的福德之量：比之供养十方世界身语意金刚自性的一切如来所产生的福德之聚，供养导师一个毛孔的福德更为殊胜。其原因是发起菩提心，菩提心即是导师。因为那是力量和无畏等一切遍知智慧的来源之故。之后，菩萨慈氏‘应如何看待导师’，这是疑惑之语，因为对供养处生起犹豫有极大过失，因此感到恐惧害怕而沉默不语。如是慈氏沉默不语，没有得到回答。又为了催促那个意义，因此说了‘其后’等等。金刚持是坛城的主尊。成就的誓言是化身。专注其上，安住于名为金刚的三摩地。对眷属的菩萨们，不动佛等如来所开示的，菩萨们，你们等等。听闻如来说法后，眷属菩萨们的请问是：其后，大菩萨们等等。是所有如来的身语意成就，所有如来自性之化身住在哪里呢？金刚上师，即不动佛的身语意安住在金刚中，这是回答。身语意金刚在何处
English
Through his body, he enables sentient beings to attain higher realms and liberation. Therefore, those protectors arrive in the three times. Having perfectly offered with body, speech, and mind to all the Tathagatas, and having truly revered the teacher who expounds the Guhyasamaja, they go to their own Buddha-field. Thus they say: 'Our father! Our mother! Our teacher!' and so forth, uttering a collection of words. To show how much merit arises from honoring the teacher: More excellent is the merit of offering to one pore of the teacher's skin than the accumulation of merit arising from offering to all the Tathagatas, the Vajra nature of body, speech, and mind, in the ten directions of the world. The reason for this is that one generates the mind of enlightenment, and the mind of enlightenment is the teacher. Because that is the source of all omniscient wisdom, such as strength and fearlessness. Then, the Bodhisattva Maitreya, 'How should one regard the teacher?' This is a word of doubt, because there is great fault in having doubts about the object of offering, therefore he became fearful and afraid and remained silent. Thus, Maitreya remained silent and did not receive an answer. And again, in order to urge that meaning, he spoke 'Thereafter' and so on. The Vajra-holder is the lord of the mandala. The samaya of accomplishment is the Nirmanakaya. Focusing on that, abiding in the samadhi called Vajra. To the Bodhisattvas of the retinue, the Tathagatas, such as Akshobhya, declared, 'Bodhisattvas, you all,' and so on. Having heard the speech of the Tathagatas, the question of the Bodhisattvas of the retinue is: 'Thereafter, the great Bodhisattvas,' and so on. It is the accomplishment of body, speech, and mind of all the Tathagatas. Where does the Nirmanakaya, the nature of all the Tathagatas, reside? The Vajra Master, that is, the body, speech, and mind of Akshobhya, abides in the Vajra, this is the answer. Where is the body, speech, and mind Vajra