Tibetan
་པས་རིགས་ཀྱི་གདན་ཉི་མ་ལ་ཁྲོ་བོའི་གདན་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧྲི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། རང་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྤྱན་དྲངས་ལ། རྣམ་སྣང་གིས་གཙོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧྲི་ལ་བསྟིམས་པས་དེ་ཁྃ་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྐྱེད། འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧྲི་ལ་བསྟིམས་པས་ཨ་རུ་གྱུར་པ་ལས་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད། མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧྲི་ལ་བསྟིམས་པས་དྷི་རུ་གྱུར་པ་ལས་གནོད་མཛེས་བསྐྱེད་ལ། དེ་དག་གི་སྤྱི་བོ་དང་། ལྐོག་མ་དང་། སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཀོད་ལ། དེ་དག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་དམ་ཚིག་བཞིས་བཀའ་བསྒོ་ན་གང་དང་གང་འདོད་པ་དེ་དབང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྒྲུབས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་འཁྲིད་པ་ལ་མཚོན་ན། དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་ནི་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཟློས་པའོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་བོད་པ་ནི་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཡ་མན་ཏ་ཀྲིད་ཅེས་མིང་དང་སྦྱར་ནས་ཟློས་པའོ། །དམ་ཚིག་གཏོང་བ་ནི། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཡ་མན་ཏ་ཀྲིད་མ་ཧཱ་ཡཀྵ་སེ་ན་པ་ཏ་ཡེ་བུདྡྷ་ཁྲེ་ཏ་ན་ཡ་ཏི། ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཁྲིད་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། བསྐུལ་ཚིག་བཏགས་ནས་བཟླས་པའོ། །དམ་ཚིག་བཅིང་པ་ནི། འབྲུ་གསུམ་དང་། གཙོ་འཁོར་གཉིས་དང་། མིང་དང་སྐུལ་ཚིག་གི་མཐར་ཨཱྃ་བཏགས་ནས་ཟློས་པ་སྟེ། དེ་ལས་གང་བསྒྲུབ་དེ་འཆུག་མེད་དུ་བྱེད་དུ་གཞུག་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་མངག་གཞུག་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཁྲིད་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་གདམས་ངག་ཞུས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་དཔག་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བར་མཚོན་ན། དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དམ་ཚིག་བོད་པ་ནི་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་པད་མ་ཏ་ཀྲིད་ཅེས་པའོ། །དམ་ཚིག་གཏོང་བ་ནི། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་པད་མ་ཏ་ཀྲིད་མ་ཧཱ་ཡཀྵ་སེ་ན་པ་ཏ་ཡེ་ཤནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ་ཞེས་ཟློས་པའོ། །དམ་ཚིག་བཅིངས་པ་ནི། སྐུལ་ཚིག་ཡན་ཆོད་ཀྱི་མཐར་ཨ་བཏགས་ནས་ཟློས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ནད་དང་གདོན་ལ་སོགས་པ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གསད་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ། ཉེ་བར་མཚོན་ནས་གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། མིང་སུཾ་བྷ་ར་ཛཱ་ཞེས་པ་དང་། སྐུལ
Chinese
因此，應在種姓的座墊太陽上，於忿怒尊的座墊太陽之上，觀想“赫利（ཧྲི་，梵文：hrīḥ，梵文羅馬轉寫：hrīḥ，慚愧）”。然後，從各自的定心菩薩身上發出光芒，迎請各自的身語意壇城三者。以毗盧遮那佛為主的壇城融入“赫利（ཧྲི་，梵文：hrīḥ，梵文羅馬轉寫：hrīḥ，慚愧）”中，轉化為“康（ཁྃ་）”，從而生起閻魔敵。以阿彌陀佛為主的壇城融入“赫利（ཧྲི་，梵文：hrīḥ，梵文羅馬轉寫：hrīḥ，慚愧）”中，轉化為“阿（ཨ་）”，從而生起馬頭明王。以不動明王為主的壇城融入“赫利（ཧྲི་，梵文：hrīḥ，梵文羅馬轉寫：hrīḥ，慚愧）”中，轉化為“德（དྷི་）”，從而生起障礙美。在它們的頭頂、喉嚨和心間安放“吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字）”、“阿（ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文羅馬轉寫：āḥ，本初）”、“吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字）”。如果以四種誓言命令它們及其眷屬，就能夠控制任何想要的事物。此外，毗盧遮那佛的瑜伽士，如果想要將閻魔敵迎請到佛的淨土，激勵誓言就是念誦“嗡（ༀ，梵文：oṃ，梵文羅馬轉寫：oṃ，皈命）、阿（ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文羅馬轉寫：āḥ，本初）、吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字）”。召喚誓言就是將“嗡（ༀ，梵文：oṃ，梵文羅馬轉寫：oṃ，皈命）、阿（ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文羅馬轉寫：āḥ，本初）、吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字）”與名字“閻魔敵（ཡ་མན་ཏ་ཀྲིད་）”結合起來念誦。遣送誓言是：“嗡（ༀ，梵文：oṃ，梵文羅馬轉寫：oṃ，皈命）、阿（ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文羅馬轉寫：āḥ，本初）、吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字）閻魔敵（ཡ་མན་ཏ་ཀྲིད་）大夜叉 सेनाపతి（梵文，senāpati，梵文羅馬轉寫：senāpati，軍隊統帥） बुद्धक्षेत्र（梵文，buddhakṣetra，梵文羅馬轉寫：buddhakṣetra，佛土）नयति（梵文，nayati，梵文羅馬轉寫：nayati，引導）”。意思是“引導至佛的淨土”，加上激勵之詞來念誦。束縛誓言是，在三個種子字、主尊和眷屬二者、名字和激勵詞的末尾加上“昂（ཨཱྃ）”來念誦，由此可以毫無差錯地完成想要成就之事。這樣做了之後，被派遣的閻魔敵及其無數眷屬，會將修行者迎請到佛的淨土，以圓滿次第向佛請求教導，從而獲得偉大的金剛持果位。如果無量光佛的瑜伽士想要成就寂靜的事業，激勵誓言與之前相同。召喚誓言是“嗡（ༀ，梵文：oṃ，梵文羅馬轉寫：oṃ，皈命）、阿（ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文羅馬轉寫：āḥ，本初）、吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字）蓮花 तादृश्（梵文，tādṛś，梵文羅馬轉寫：tādṛś，如此）”。遣送誓言是念誦“嗡（ༀ，梵文：oṃ，梵文羅馬轉寫：oṃ，皈命）、阿（ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文羅馬轉寫：āḥ，本初）、吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字）蓮花 तादृश्（梵文，tādṛś，梵文羅馬轉寫：tādṛś，如此）大夜叉 सेनापति（梵文，senāpati，梵文羅馬轉寫：senāpati，軍隊統帥） शान्ति कुरु（梵文，śānti kuru，梵文羅馬轉寫：śānti kuru，做寂靜） स्वाहा（梵文，svāhā，梵文羅馬轉寫：svāhā，成就）”。束縛誓言是，在激勵詞之前的所有詞語的末尾加上“阿（ཨ་）”來念誦。這樣做了之後，就能夠成就平息疾病和邪魔等的寂靜事業。不動明王的瑜伽士如果想要成就誅殺的事業，接近成就的方法與之前相同，只是名字是“松巴惹雜（སུཾ་བྷ་ར་ཛཱ་）”，激
English
Therefore, one should meditate on 'Hrīḥ (ཧྲི་，梵文：hrīḥ，梵文羅馬轉寫：hrīḥ，慚愧)' on the sun of the lineage's seat, above the sun of the wrathful deity's seat. Then, as light radiates from one's own Samadhi-being, invite the three mandalas of one's own body, speech, and mind. By dissolving the mandala primarily led by Vairocana into 'Hrīḥ (ཧྲི་，梵文：hrīḥ，梵文羅馬轉寫：hrīḥ，慚愧)', it transforms into 'Khaṃ (ཁྃ་)', from which Yamāntaka is generated. By dissolving the mandala primarily led by Amitābha into 'Hrīḥ (ཧྲི་，梵文：hrīḥ，梵文羅馬轉寫：hrīḥ，慚愧)', it transforms into 'A (ཨ་)', from which Hayagrīva is generated. By dissolving the mandala primarily led by Akṣobhya into 'Hrīḥ (ཧྲི་，梵文：hrīḥ，梵文羅馬轉寫：hrīḥ，慚愧)', it transforms into 'Ḍhi (དྷི་)', from which Vighnantaka is generated. Place Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字), Āḥ (ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文羅馬轉寫：āḥ，本初), Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字) on their crowns, throats, and hearts. If one commands them and their retinue with the four samayas, one will be able to control whatever one desires. Furthermore, for a yogi of Vairocana, if one wishes to lead Yamāntaka to the Buddha's pure land, the incitement of the samaya is the recitation of Oṃ (ༀ，梵文：oṃ，梵文羅馬轉寫：oṃ，皈命), Āḥ (ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文羅馬轉寫：āḥ，本初), Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字). The summoning of the samaya is the recitation of Oṃ (ༀ，梵文：oṃ，梵文羅馬轉寫：oṃ，皈命), Āḥ (ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文羅馬轉寫：āḥ，本初), Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字) Yamāntaka (ཡ་མན་ཏ་ཀྲིད་) combined with the name. The sending of the samaya is: 'Oṃ (ༀ，梵文：oṃ，梵文羅馬轉寫：oṃ，皈命), Āḥ (ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文羅馬轉寫：āḥ，本初), Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字) Yamāntaka (ཡ་མན་ཏ་ཀྲིད་) Mahāyakṣa Senāpati (梵文，senāpati，梵文羅馬轉寫：senāpati，軍隊統帥) Buddhakshetra (梵文，buddhakṣetra，梵文羅馬轉寫：buddhakṣetra，佛土) Nayati (梵文，nayati，梵文羅馬轉寫：nayati，引導)'. This means 'Lead to the Buddha's pure land,' and it is recited with the addition of the inciting words. The binding of the samaya is the recitation with Āṃ (ཨཱྃ) added to the end of the three syllables, the two, main deity and retinue, the name, and the inciting words. From this, one can ensure that whatever one wishes to accomplish is done without fail. Having done this, the dispatched Yamāntaka, along with his immeasurable retinue, will lead the practitioner to the Buddha's pure land, request teachings from the Buddha through the completion stage, and thus attain the great Vajradhara state. If a yogi of Amitābha wishes to accomplish peaceful activities, the incitement of the samaya is the same as before. The summoning of the samaya is 'Oṃ (ༀ，梵文：oṃ，梵文羅馬轉寫：oṃ，皈命), Āḥ (ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文羅馬轉寫：āḥ，本初), Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字) Padma Tādṛś (梵文，tādṛś，梵文羅馬轉寫：tādṛś，如此)'. The sending of the samaya is the recitation of 'Oṃ (ༀ，梵文：oṃ，梵文羅馬轉寫：oṃ，皈命), Āḥ (ཨཱཿ，梵文：āḥ，梵文羅馬轉寫：āḥ，本初), Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文羅馬轉寫：hūṃ，種子字) Padma Tādṛś (梵文，tādṛś，梵文羅馬轉寫：tādṛś，如此) Mahāyakṣa Senāpati (梵文，senāpati，梵文羅馬轉寫：senāpati，軍隊統帥) Śānti Kuru (梵文，śānti kuru，梵文羅馬轉寫：śānti kuru，做寂靜) Svāhā (梵文，svāhā，梵文羅馬轉寫：svāhā，成就)'. The binding of the samaya is the recitation with A (ཨ་) added to the end of all the words up to the inciting words. Having done this, peaceful activities such as pacifying diseases and evil spirits will be accomplished. If a yogi of Akṣobhya wishes to accomplish destructive activities, the method of approaching accomplishment is the same as before, except that the name is 'Sumbharāja (སུཾ་བྷ་ར་ཛཱ་)', and the incit
Tibetan
་ཚིག་མ་ར་ཡ་ཕཊ་ཅེས་པར་བསྒྱུར་ནས། དམ་ཚིག་བཞིས་བཀའ་བསྒོས་ན་གསད་པའི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་གི་དོན་ལ་བཞི་ལས། མངག་གཞུག་པ་བསྐྱེད་པ་དང་བསྐུལ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེ་ལ། འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་ནི། གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་བཀའ་ནོད་པས་ན་མངག་གཞུག་པའོ། །དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚིག་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གང་རུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆོད་ལ་གནས་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཡི་གེ་ཧྲི་འབར་བའི་འོད་བཟང་པོ་སྟེ་འོད་ཟེར་ལྔས་ཀུན་ཏུ་འཁྲིགས་པ་ལ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསྒོམས་ནས། སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཨ་ཁཾ་དྷི་ཞེས་པ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དེར་ནི་སྔགས་ཀྱིས་ཏེ་ཡི་གེ་ཧྲི་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །མངག་གཞུག་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བར་གྱུར་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་གནས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཨ་ཁཾ་དྷི་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧྲི་ལ་བསྟིམས་པས་ཨར་གྱུར་པ་ལས་རྟ་མགྲིན་དང་། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧྲི་ལ་བསྟིམས་པས་ཁཾ་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧྲི་ལ་བསྟིམས་ཏེ་དྷིར་གྱུར་པ་ལས་གནོད་མཛེས་རྣམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་དག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ། དམ་ཚིག་བཞིས་བཀའ་བསྒོས་ནས། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འཁྲིད་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཟློས་པ་པོ་གང་གི་མངག་གཞུག་པ་གང་བསྒྲུབ་ཅེ་ན། མི་བསྐྱོད་པ་དང་དེའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་པའི་གཟུགས་ཆེན་པོ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་བསྒོམ་མོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དེའི་རིགས་ཅན་གྱིས་ནི། ཕྱག་ན་པད་མོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྟ་མགྲིན་བསྒོམ་མོ། །རྣམ་སྣང་དང་དེའི་རིགས་ཅན་གྱིས་ནི། འོད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མི་མཉམ་པས། གཞ
Chinese
翻译成“玛惹雅 帕特（藏文，mara ya phaṭ，梵文天城体，mara ya phat，梵文罗马拟音，摧毁）”这个词之后，以四种誓言下达命令，就能完成诛杀的事业。词的意义有四种，这里讲述的是差遣、生起和劝请的仪轨。在成就的阶段，下面所说的是一切秘密的金刚，即夜叉的主尊们，因为他们领受命令，所以是差遣者。这是彻底成办他们的语句，是方法中的殊胜。也就是，从身语意金刚三者任何一个的坛城，到顶上的胜王，安住于此，事业胜王，从字母“赫利（藏文，ཧྲཱིཿ，梵文天城体，ह्रीः，梵文罗马拟音，hrīḥ，惭愧）”发出光芒，是美好的光芒，被五种光芒完全充满。观想虚空金刚，即融入虚空的中央。然后，以自己的三摩地心识勇士的光芒，观想一切佛，即不动佛等身语意的坛城尊众，充满整个虚空界。观想这些佛是身语意的处所，即身等种子字“阿 康 提（藏文，ཨ་ཁཾ་དྷི་，梵文天城体，अ खं धि，梵文罗马拟音，a khaṃ dhi，无量虚空界）”这三个字母的自性，以咒语融入字母“赫利（藏文，ཧྲཱིཿ，梵文天城体，ह्रीः，梵文罗马拟音，hrīḥ，惭愧）”中。对于生起差遣者，下面所说的是，身语意的咒语，成为金刚的秘密，是加持的处所，是生起的基础。那是什么呢？就是“阿 康 提（藏文，ཨ་ཁཾ་དྷི་，梵文天城体，अ खं धि，梵文罗马拟音，a khaṃ dhi，无量虚空界）”这三个字，将语金刚的坛城融入“赫利（藏文，ཧྲཱིཿ，梵文天城体，ह्रीः，梵文罗马拟音，hrīḥ，惭愧）”中，变成“阿（藏文，ཨ，梵文天城体，अ，梵文罗马拟音，a，无）”，由此生起马头明王；将身金刚的坛城融入“赫利（藏文，ཧྲཱིཿ，梵文天城体，ह्रीः，梵文罗马拟音，hrīḥ，惭愧）”中，变成“康（藏文，ཁཾ，梵文天城体，खं，梵文罗马拟音，khaṃ，虚空）”，由此生起阎魔敌；将意金刚的坛城融入“赫利（藏文，ཧྲཱིཿ，梵文天城体，ह्रीः，梵文罗马拟音，hrīḥ，惭愧）”中，变成“提（藏文，དྷི，梵文天城体，धि，梵文罗马拟音，dhi，智慧）”，由此生起具光。对这些及其眷属，以四种誓言下达命令后，成办息灾等事业，或者引导至佛刹等，随所欲求的事业而应用。什么复诵者差遣什么，成办什么呢？不动佛及其部族的瑜伽士，金刚手即是不动佛，观想与他相似的大身形具光国王。无量光佛及其部族的，莲花手即是无量光佛，观想与他相似的具有大光芒的马头明王。毗卢遮那佛及其部族的，以光芒的集合无法比拟，
English
After translating into the words "mara ya phaṭ," if the command is given with four vows, the action of killing will be accomplished. Of the four meanings of the words, this explains the ritual of sending, generating, and urging. In that state of accomplishment, what is said below is that the vajra of all secrets is the chief of the yakshas, and because they receive the command, they are the senders. This is the word for thoroughly accomplishing them, the supreme of methods. That is, from the mandala of any of the three vajras of body, speech, and mind, up to the supreme king, residing there, the action supreme king, from the letter "hrīḥ" a good light of blazing light, completely filled with five rays. One should contemplate the space vajra, that is, being immersed in the center of space. Then, with the rays of light of one's own samadhi mind hero, one should contemplate all the Buddhas, that is, the immovable one and others, the mandala deities of body, speech, and mind, filling the entire realm of space. One should contemplate that those Buddhas are the places of body, speech, and mind, that is, the seed syllables of body and so on, "a khaṃ dhi." The nature of these three letters should be placed into the letter "hrīḥ" with mantra. For generating the sender, what is said below is that the mantras of body, speech, and mind, having become the secret of the vajra, are the place of blessing, the basis of generation. What is that? It is "a khaṃ dhi." By immersing the mandala of speech vajra into "hrīḥ," it becomes "a," from which Hayagriva arises. By immersing the mandala of body vajra into "hrīḥ," it becomes "khaṃ," from which Yamāntaka arises. By immersing the mandala of mind vajra into "hrīḥ," it becomes "dhi," from which Subhaga arises. To these and their retinues, after commanding with four vows, one should apply them to the actions as desired, such as accomplishing peaceful and other actions, or leading to the Buddha-field. What repeater sends what, and accomplishes what? The yogi of Akshobhya and his family, Vajrapani is Akshobhya, one should contemplate the great form Subhaga king similar to him. For Amitabha and his family, Padmapani is Amitabha, one should contemplate Hayagriva with great light similar to him. For Vairochana and his family, unmatched by the collection of light,