Tibetan
གས་གསུམ་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེའི་སྦྱོར་བ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་མཆོད་དོ། །ཞེས་པའོ། །མཆོད་པའི་ཆོ་ག་འདིས་ཕན་ཡོན་ཅི་འཐོབ་ཅེ་ན། སྔགས་རྣམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས་ནང་གི་མཆོད་པ་བསྟན་པ་ནི། ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ། རྨད་བྱུང་ཆེན་པོ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཏོར་མས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུལ་བར་བྱའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཏོར་མ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བཤང་གཅི་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པས་བསྟན་པའོ། །ཡུལ་ལྔ་མ་འབྱོར་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཆང་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། ཁུ་བ་དག་གིས་ཞེས་ཏེ། ཁུ་བ་ནི་ཤུ་ཀྲ་ཞེས་པ་སྟེ། མྱ་ངན་སོག་ལེ་ལྟར་གཅོད་ཅིང་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ན་ཤུ་ུཀྲ་སྟེ་ཁུ་བ་ནི་ཆང་ངོ་། །དེས་སྔགས་རྣམས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །འདི་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་མཆོག་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སེམས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ལས། སློབ་དཔོན་དང་གྲོགས་མཆོག་འདུ་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་མེད་པར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཚེ། རྣམ་སྣང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམ་ལ། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་འོད་པོ་ཆེ་སྟེ་བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ལས་ཀྱི་གོ་འཕང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པར་བརྟེན་ཅིང་བསྔགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་ལ། སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ་བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་
Chinese
应当以三种方式供养。如何做呢？三种金刚是三世的如来，其结合方式是：以三世的如来和坛城众合一的方式供养。这是（经文中的）说法。以这个供养仪轨能获得什么利益呢？（能获得）咒语，也就是如来们能获得并圆满世间和出世间的成就。如此示现了外供养之后，接下来示现内供养：以真实聚集的咒语，对于所有坛城众，为了以奇妙伟大的、极其广大的内在自性之食子使之满足，应当奉献。内在自性之食子是什么样的呢？是粪便、小便等等，这些是以与色等五境的声音不符的方式示现的。如果五境没有凑齐，那时该怎么办呢？（经文）为了显示即使只用酒也可以供养，说“以精液等”，精液就是śukra，像砍断、摧毁悲伤的树枝一样，因此śukra即精液是酒。通过它，咒语，也就是修行者们会被满足，是这样说的。这个是不可违越的，因此是誓言；因为是最主要的，所以是殊胜的，即是佛，即是咒师们的菩提，能圆满并满足心，而满足咒师们，也就是如来们也会被真实地满足。关于无手印的仪轨有两种，应当聚集上师和殊胜道友，也就是坛城画线的这个仪轨，在没有智慧而独自修行的时候，由毗卢遮那的瑜伽士观想自己为毗卢遮那，观想弟子为金刚萨埵，或者观想弟子为金刚大光，即甘露方便，并且应当观察。刚刚所说的行为的地位，坛城的行为，这是所有佛的必定依赖和赞叹的。同样，在意的坛城中，观想自己为不动佛，并且应当极度观察弟子为毗卢遮那或者甘露方便。同样，语的坛城也（如此）。
English
One should make offerings in three ways. How should one do it? The three vajras are the Tathagatas of the three times, and their union is: one should make offerings by uniting the Tathagatas of the three times and the mandala assembly. This is the saying (in the text). What benefits can be obtained from this offering ritual? (One can obtain) mantras, that is, the Tathagatas can obtain and perfect worldly and transworldly accomplishments. Having thus shown the outer offering, the inner offering is then shown: with the mantras of true gathering, for all the mandala assembly, in order to satisfy them with the wonderful, great, and extremely vast inner self-nature of the torma, one should offer it. What is the inner self-nature of the torma like? It is excrement, urine, etc., these are shown in a way that does not match the sound of the five objects such as form. If the five objects are not available, what should one do at that time? (The text) shows that even with just alcohol one can make offerings, saying "with semen, etc.", semen is śukra, like cutting off and destroying the branches of sorrow, therefore śukra, i.e., semen, is alcohol. Through it, the mantras, that is, the practitioners, will be satisfied, it is said. This is not to be transgressed, therefore it is a vow; because it is the most important, it is supreme, that is, the Buddha, that is, the Bodhi of the mantra practitioners, it can perfect and satisfy the mind, and satisfying the mantra practitioners, that is, the Tathagatas, will also be truly satisfied. Regarding the ritual without mudras, there are two types, one should gather the guru and the supreme friend, that is, this ritual of drawing the lines of the mandala, when one practices alone without wisdom, the yogi of Vairochana should visualize himself as Vairochana, visualize the disciple as Vajrasattva, or visualize the disciple as Vajra Great Light, that is, nectar and means, and should observe. The status of the action just mentioned, the action of the mandala, this is the definite reliance and praise of all the Buddhas. Similarly, in the mandala of mind, one should visualize oneself as Akshobhya, and should extremely observe the disciple as Vairochana or nectar and means. Similarly, the mandala of speech also (should be done like this).
Tibetan
ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐིག་སྐུད་དང་ཚོན་རྩི་འདུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་སྐུད་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ། ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞུགས་ཤིང་དགོད་པར་བསམས་ཏེ། ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་རྩི་རེ་རེ་ལ་ཡང་། ཚོན་གཞན་ཅུང་ཟད་བསྲེས་པས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོན་རྩིའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་བསྒོམས་ཏེ་ཚོན་བགྱེ་བར་བྱའོ། །ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྟེ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བགེགས་བསལ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱེད་པའི་དུས་སུ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ལས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་སྟེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཆོག་སྟེ་རྣམ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་གཡས་བརྐྱང་ལ་སོགས་པ་བགེགས་ཕྱེ་མར་རློག་པ་ནི། སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ལྟ་བུར་སྔགས་འདོན་པ་ནི་གསུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །བགེགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །གནས་སྐབས་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཤིང་དང་བོང་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་སའི་གནོད་པ་དང་། ཆུ་རླབས་གཡོ་བ་དང་ཆར་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆུ་ལས་བྱུང་བའི་གནོད་པ་དང་། ཐ་མལ་པའི་མེ་དང་ཐོག་ལ་སོགས་པ་མེའི་གནོད་པ་དང་། རླུང་ལས་བྱུང་བ་རླུང་གི་གནོད་པ་དང་། དབང་པོ་ལས་འདས་པས་བྱས་པ་ནམ་མཁའི་ཉེ་བར་འཚེ་བས་ཏེ། གནས་ལྔ་པོ་དེ་ད་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བགེགས་རྣམས་རང་ཉིད་འཇིག་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྒུབ་པ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
应当如理如实地了知。线绳和颜料的准备仪轨是：不动佛等五部佛陀大尊，在金刚黑线等上面，观想种子字，如吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等各自的种子字融入并安住。此为线绳的安立仪轨，是诸佛和修行者们极为稀有的秘密。同样，在蓝色等各种颜料上，稍微混合其他颜料，观想二十五种自性的五种颜料堆聚中，五如来融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等各自的种子字，然后调制颜料。此为颜料加持，是诸佛如来的秘密，是殊胜且是趋向菩提的殊胜之法。在这两者之前，遣除障碍的方法是：在绘制坛城的时候，为了保护坛城众免受外来的损害，修行者自身应通过四种瑜伽之门，观想为金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），即降阎魔尊。如何观想呢？观想殊胜且无与伦比的身语意之殊胜誓言，具有神变。其中，右伸展等将障碍碾为粉末，是身的幻化。如劫末之时的雷鸣般念诵咒语，是语的幻化。观想一切障碍为空性，是意的幻化。在何种情况下如此观想呢？被树木和土块等惊吓，是地的损害；水波荡漾和下雨等，是水所造成的损害；寻常的火和冰雹等，是火的损害；风所造成的损害是风的损害；由超越感官者所造成的虚空的损害，在这五种情况下，应当观想金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如此行持，则邪魔因自身毁灭而感到恐惧，从金刚不坏的三者，即从金刚持大尊所生之金刚萨埵，有智慧的修行者的坛城
English
It should be known appropriately and truthfully. The ritual for preparing the thread and paint is as follows: On the black vajra thread, etc., of the five great Buddha families, such as Akshobhya, contemplate that the seed syllables, such as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc., of each of them, enter and abide. This is the ritual of applying the thread, which is an extremely rare secret of the Buddhas and practitioners. Similarly, on each of the blue and other colors, by mixing a little of other colors, contemplate that the five Tathāgatas enter into the five aggregates of paint with twenty-five natures, with their respective seed syllables such as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and then prepare the paint. This is the blessing of the paint, which is the secret of the Buddhas, the Tathāgatas, and is the supreme and sacred path to enlightenment. Before both of these, the method of dispelling obstacles is: At the time of drawing the mandala, in order to protect the mandala assembly from external harm, the practitioner himself should contemplate himself as Vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), that is, the Yama destroyer, through the four yogas. How to contemplate? Contemplate the supreme and unique samaya of body, speech, and mind, endowed with miraculous powers. Among them, extending the right hand, etc., and crushing the obstacles into powder is the miraculous power of the body. Reciting mantras like the sound of thunder at the end of an eon is the miraculous power of speech. Contemplating all obstacles as emptiness is the miraculous power of mind. At what time should one contemplate in this way? Being frightened by trees and clods of earth, etc., is the harm of the earth; the swaying of water waves and the falling of rain, etc., are the harms caused by water; ordinary fire and hail, etc., are the harms of fire; the harm caused by wind is the harm of wind; the harm of space caused by those who have transcended the senses. In these five situations, one should contemplate Vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). By doing so, the obstacles will be frightened and terrified by their own destruction, and the mandala of the wise practitioner, the Vajrasattva, born from the indestructible three vajras, that is, from the great Vajradhara.