Tibetan
་ཞིག་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོགས་སོ། །གང་ལས་ན། ཉིད་ཀྱི་ཞེས་སོགས་སོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་དེ་ལ་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐིག་གདབ་པ་ཉེ་བར་འཚམ་པའི་ཡི་གེ་གནས་རྣམས་སོ། །གང་ཞེ་ན། ༀ་ཞེས་སོགས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སོ་གཉིས་པོ་གང་འབྲི་ཡང་རུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཐིག་འདེབས་པ་དང་། ཚོན་བྲི་བའི་དུས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་ཟློས་ཤིང་བྱའོ། །ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཁ་དོག་ཏུ་བཅོས་པའི་ཐིག་སྐུད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་སྟེ། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་དང་། ཚོན་རྩི་སྣ་ལྔ་དག་བཀྱེ་བའི་ཚེ། ༀ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །སློབ་དཔོན་དང་གྲོགས་མཆོག་འདུ་བྱ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ། སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ། བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི། གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བར་མི་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱས་ན། བྱང་ཆུབ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་གྲོགས་གང་དང་ལྷན་ཅིག་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱས་ན། དེའི་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མདུན་དུ་ཕབ་ཅིང་བཞག་ནས་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་སྟེ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེའི་ཚུལ་ཤེས་པ་སྟེ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་ལ། བདག་ཉིད་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གནས་ཏེ་གཞིར་བསྒོམ་ཞིང་བསྐྱེད་ནས། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སློབ་དཔོན་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་འདུ་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བར་འདོད་པའི་སྔགས་པས། བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་དབབ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྐུ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བའི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱས་པས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཡོན་ཏན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོ་ག་སྟོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བར་འདོད་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ། འོད་དཔག་མེད་དུ་སྒོམས་ལ། རང་གི་ཆོས་མ་སྟེ་རང་གི་རིག་མ་གོས་དཀར་མོ་མངོན་སུམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས། ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཏེ་པད་མའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཞིང་སྦ་བར་བྱ་བ་དང་། རབ་ཏུ་བརྟག་པ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་ལ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཱ་མ་ཀིར་བསྐྱེད་ལ། མདུན་དུ་དབབ་པར་བྱས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གོང་ནས་གོང་དུ་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དེ་ལྟར་བྱས་ན། ཡིད་ལ་དབང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དང་བས་དྲུང་དུ་གཤེགས་ཤིང་དགོངས་པར་མཛད་ནས། རབ་ཏུ་དགེས་པར་གྱུར་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་རངས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་གཉིས་ཀྱིས་གསང་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་ཤིང་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་གས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྔགས་པས། རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་རྨད་པོ་ཆེ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་བཀུག་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་དང་། བསྟིམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དྲི་མེད་གསུམ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་ནི། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་མཆོད་པ་དུས་ཚི
Chinese
又，坛城等等。从何处起呢？从“自己的”等等开始。身金刚等等的秘密，下面将要讲的是金刚，即如来坛城的咒语心要，适合于标点的字母位置。哪些呢？嗡（ༀ，梵文：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等。无论画三十二坛城中的哪一个，那时在标点和涂色的时候，都要重复三次这三个字母。所要显示的是：用五如来的颜色调制的线是金刚线，用它来标点坛城，以及涂抹五种颜色的颜料时，要用嗡（ༀ，梵文：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等的咒语来进行。这是未尽之语。总的来说，上师和殊胜的同伴应该聚集在一起：密咒的勇士，即精进于密咒，能够进行修持的瑜伽士，不应该与没有手印的同伴，或者像《摄真实》等中所说的那样，与具有业金刚形象的瑜伽士一起绘制坛城。如果这样做了，菩提，即伟大的金刚持将难以获得，并且会变得遥远。那么应该与什么样的同伴一起做呢？因此，安住于圆满次第和生起次第，并如实奉行智慧誓言的瑜伽士，如果绘制坛城，那时密咒的诸神，将自己的手印放在面前，并将其视为誓言，即种姓的分类，如眼母等的自性，了解其方式，即按照《集经》中所说的方式生起。自己观想为毗卢遮那佛等，作为自己本尊的五种姓的自性，加持其处所，即作为基础进行观想和生起。然后，依次思考和修持身等坛城的标点等。以下是根据种姓的差别，对上师、手印和应该聚集的事物进行具体说明：对于想要绘制身坛城的密咒士来说，自己应该具备毗卢遮那佛的加持，并像眼母一样显现自己的手印，即生起。然后与她一起进行坛城的标点等。它的利益是
English
Furthermore, the mandala and so on. From where does it begin? It starts from "one's own" and so on. The secret of body vajra and so on, what will be explained below is the vajra, that is, the essence of the mantra of the Tathagata mandala, the letter positions suitable for punctuation. Which ones? Om (ༀ, Sanskrit: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on. Whichever of the thirty-two mandalas is drawn, at that time, when punctuating and coloring, the three letters should be repeated three times. What is to be shown is: the thread made of the colors of the five Tathagatas is the vajra thread, with which the mandala is punctuated, and when applying the five kinds of paint, it should be done with the mantra of Om (ༀ, Sanskrit: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on. This is the unfinished word. In general, the master and the excellent companion should gather together: the hero of mantra, that is, the one who is diligent in mantra, the yogi who is able to practice, should not draw the mandala with a companion without a mudra, or as said in the Compendium of Reality and so on, with a yogi who has the form of a karma vajra. If this is done, bodhi, that is, the great Vajradhara himself, will be difficult to obtain and will become distant. Then what kind of companion should one do it with? Therefore, the yogi who abides in the completion stage and the generation stage, and who truly practices the vow of wisdom, if he draws the mandala, then the deities of the mantra, placing their own mudras in front of them, and regarding them as the vow, that is, the nature of the classification of the lineage, such as the eye mother and so on, understanding its manner, that is, generating according to the manner said in the Compendium Sutra. One should visualize oneself as Vairochana and so on, as the nature of the five lineages of one's own tutelary deity, blessing its place, that is, visualizing and generating it as the basis. Then, one should gradually contemplate and accomplish the punctuation and so on of the mandalas of body and so on. The following is a specific explanation of the master, mudra, and things that should be gathered, according to the differences of the lineages: For the mantra practitioner who wants to draw the body mandala, one should possess the blessing of Vairochana himself, and manifest one's own mudra like the eye mother, that is, generate it. Then, together with her, one should perform the punctuation and so on of the mandala. Its benefits are
Chinese
以身，即毗卢遮那佛之坛城，生起能赐予所欲果实之悦意之物。金刚身，即身金刚之功德，于无边无际之世间界，以种种之形相，示现仪轨，修行者能完全通达。若欲书写语之坛城，修行者自身观想为金刚法，即无量光佛，并观想自身之法母，即自之明妃，如白衣母般显现，然后书写从安立线等开始之坛城。此次第乃所有与莲花部相应之真言之秘密，应保密，且应善加观察，乃无始时之如来们所有。自身观想为金刚萨埵，即不动佛，并生起自身之手印为嘛嘛枳，置于前方，然后书写意之坛城。此乃真言，为与金刚部相应之修行者们代代相传之殊胜秘密。如是行坛城之仪轨，则意自在之佛陀与菩萨们，以极大之欢喜降临于前，并垂念之，极度欢喜且甚为满意，加持修行者具手印之身语意，彼二者使秘密殊胜之坛城聚集圆满。坛城之修法，如是亦曾宣说，此乃结集者之语。以先前所说之仪轨，圆满了意之坛城后，咒之萨埵，即咒师，金刚，即如来之秘密，殊胜，即至极之忿怒尊胜者，于虚空坛城中安住之所有佛陀，若迎请圆满了智慧之轮，则如安住于彩粉坛城般安住，并融入而作供养。坛城之供养，金刚无垢三者乃坛城之主尊们，彼等之誓言乃色金刚等，以彼等所作之供养，时
English
Having generated the pleasing object that bestows the desired fruit of the body, namely the mandala of Vairochana, the practitioner will attain the vajra body, that is, the qualities of the body vajra, which fully engages in demonstrating rituals with various forms to sentient beings in the boundless and limitless realms of the world. If one wishes to draw the mandala of speech, the practitioner should meditate on himself as Vajra Dharma, that is, Amitabha, and visualize his own Dharma-mother, that is, his own vidyā, appearing like the white-clad mother. Then, one should draw the mandala starting with the placement of lines and so forth. This sequence is the secret of all mantras associated with the lotus family, and it should be kept secret and carefully examined. It belongs to the Tathagatas of beginningless time. Meditate on yourself as Vajrasattva, that is, Akshobhya, and generate your own mudrā as Māmakī, place it in front, and then draw the mandala of mind. This is the mantra, a wondrous secret passed down from generation to generation among practitioners associated with the vajra family. If the mandala ritual is performed in this way, the Buddhas and Bodhisattvas who have power over the mind will come near with great joy and contemplate it. They will become exceedingly pleased and very satisfied, and they will bless the body, speech, and mind of the practitioner with mudras. The two of them will gather and complete the secret and supreme mandala. The practice of the mandala, it is also said in this way, is the word of the compiler. After completing the mandala of mind with the previously described ritual, the mantra-sattva, that is, the mantra practitioner, the vajra, that is, the secret of the Tathagata, the supreme, that is, the most excellent wrathful lord, all the Buddhas residing in the mandala of the sky of Nodjin, if the wheel of wisdom is completely invoked, they will reside as if residing in a colored powder mandala, and they will be absorbed and offered. The offering to the mandala, the three vajras without stain are the lords of the mandala, and their samaya is the form vajra and so forth. The offering made by them, time