Tibetan
ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་དེ་ལ། གོས་པ་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ་ཞེས་སྦྱར། སུ་ཞིག་གིས་ན། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི། གདུག་པ་རྣམས་འདུལ་བས་ན་སྟོན་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པས་ན་བསྐྱེད་པ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན་བྱེད་པ། དྲུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་མི་འགྱུར་ཆེ། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ཆོས་ཆེན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །གང་ཞིག་ན། རྡོ་རྗེའི་གསུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའོ། །དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ནི། ལུགས་གཞན་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་གང་དང་གང་གྲུབ་པ་དེའི་དབུ་ལ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དེ་དང་དེ་རང་ཆས་སུ་གྲུབ་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི། རང་རང་གི་རིགས་སུ་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པས་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱིས་ཞི་བའི་ལས་འགྲུབ་པ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལས་གང་ལ་ལྷ་གང་ཤིས་པའི་བྱེ་བྲག་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་སྤྱི་བོར་འཇོག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས། མཉེས་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡབ་ཡུམ། རབ་དབྱེ་སྟེ་རང་གི་རིགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་སོ་སོར་བཞུགས་པས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མཉེས་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ལ་སོགས་པ་གཙུག་ཏོར་ཏེ་དབུ་རྒྱན་དུ་འཇོག་པས་མཉེས་ཤིང་གསལ་བར་བྱའོ། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་འབྲེལ་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལའང་། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །རིག་པ་ནི་མཱ་མ་ཀི་སྟེ་དེའི་རྒྱལ་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེ་རྣམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་མཆོག་སྟེ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསྒོམ་མོ། །རིགས་པའི་རྒྱལ་མོ་ནི། གོས་དཀར་མོ་སྟེ་དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་པད་མའི་རིགས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་པ་དབུ་བརྒྱན་དུ་བསྒོམ་མོ། །ཐམས་ཅད་ལས་བྱེད་སྔགས་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཡེ་ཤེས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དབུ་རྒྱན་དུ་བསྒོམ་མོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དེའི་དགོས་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། རྣམ་ཤེས་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལོགས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ། མི་བསྐྱོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་ལ་དབུ་བརྒྱན་པ་ཡིན་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དབུ་བརྒྱན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའང་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པ་ནི། སྟོང་པ་དེའང་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཏེ། རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཉིད་སྤྱི་བོར་བརྟག་པ་སྟེ་བཞག་པར་བྱའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་བདེ་སྟོང་དུ་དབང་སྐུར་བའི་ཚེ། སྤྱི་བོ་ན་གནས་པའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་མྱོང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ཤིས་པ་སྟེ་ཚིམ་པར་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་བསམ་གཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འདི་ཡིས་ནི། སྔགས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །པྲ་སེ་ན་དབབ་པ་ལ་གསུམ་ལས།
Chinese
因此，能获得金刚持的果位，那无染且极其清净的法也甚为稀有。以种姓差别而作本尊灌顶有三：即以摄集者的语句开示差别，灌顶正行，以及开示其利益。第一，加上“此后宣说”等语。由谁宣说呢？由导师金刚持，即大金刚持。其差别是：因调伏恶劣者故为导师，因生出遍照等故为生者，因能成办世间等悉地故为作者，因成为第六之自性故为无变大者。即佛陀遍照如来、金刚不动如来、大妙法无量光如来，是三金刚之自性者。何者呢？即金刚语以下所出者。灌顶正行是：不像其他宗派那样，由坛城本尊处，诸天女以宝瓶之水灌顶而成就种姓之主，而是此处，无论成就任何坛城本尊，都观想其顶上自然成就彼彼种姓之主。其必要是：能知晓不杂于各自的种姓。如是行持，则以遍照种姓能成办息灭事业等，能迅速成办世间悉地，因为已宣说了于何事业何本尊吉祥的差别。因此，以金刚萨埵即不动明王父母置于顶上的结合，来令金刚持即具不动种姓者欢喜，即作灌顶。以佛陀菩提即遍照如来父母，以善加区分即各自安住于具自种姓者顶上的方式，来令佛金刚者即具遍照种姓者欢喜，即作灌顶。对于金刚眼等，以色等即遍照如来等顶髻即作为头饰来安立，从而令其欢喜且明亮。对于与遍照等种姓相关的忿怒尊们，也以佛金刚即遍照如来等来作为头饰而善加观想。智慧是
English
Therefore, it is very rare to obtain the state of Vajradhara, and that undefiled and extremely pure Dharma is also very wonderful. There are three types of deity empowerment based on the distinction of lineages: explaining the distinction shown by the words of the compiler, the actual empowerment, and showing its benefits. The first is to add "Then it was taught." By whom? By the teacher Vajradhara, the great Vajradhara. Its distinction is that it is a teacher because it subdues the wicked, it is a generator because it produces Vairochana and others, it is an actor because it accomplishes worldly siddhis, and it is the great immutable one because it has become the nature of the sixth. That is, the Buddha Vairochana, Vajra Akshobhya, and the great Dharma Amitabha, who are the nature of the three vajras. What is it? It is the Vajra speech that comes from below. The actual empowerment is: unlike other traditions where the lords of the family are accomplished by the goddesses empowering the mandala deities with water from a vase, here, whatever mandala deity is accomplished, one meditates that the lord of that family is naturally accomplished on its head. Its necessity is: to be able to know that one is not mixed with one's own family. By doing so, the Vairochana family can accomplish pacifying activities and quickly accomplish worldly siddhis, because the distinction of which deity is auspicious for which activity has been explained. Therefore, by placing Vajrasattva, that is, Akshobhya and his consort, on the crown of the head, one should please Vajradhara, that is, those who possess the Akshobhya family, that is, empower them. Buddha Bodhi, that is, Vairochana and his consort, should be pleased, that is, empowered, by separately residing on the crowns of those who possess their own family, that is, the Buddha Vajra, that is, those who possess the Vairochana family. For Vajra Eye and others, one should please and illuminate them by placing forms and other things, that is, Vairochana and other crests, that is, as headdresses. For the wrathful deities related to the Vairochana and other families, one should also meditate well on adorning their heads with Buddha Vajra, that is, Vairochana and others. Wisdom is
Chinese
阿玛吉，其国王是宝生。那些之中最为主要的是，明王的法胜，是宝部。观想那些以宝冠装饰。明妃是白衣母，其结合是与此相关的莲花部。观想那些以无量寿佛为顶饰。所有作用的咒语是业部。观想那些以不食鬼的智慧不空成就为顶饰。所有咒语，即毗卢遮那等四如来，观想金刚萨埵，即不动佛为顶饰。另一些人说，其必要是，不动佛是识蕴的自性，而毗卢遮那等是色等四蕴的自性。因此，从识蕴中，色等蕴没有分离。为了显示这个意义，不动佛以四如来为顶饰。不动佛以金刚持为顶饰，因为金刚持是空性的自性。因此，为了理解，识也是空性的自性。金刚持以不动佛为顶饰，是为了理解空性也是自证的自性而说的。金刚瑜伽母等的夜叉女的咒语，是从自己的种子字中产生的续部。在授予大手印身像灌顶时，应将阎罗死主置于头顶。刚刚所说的咒语，在诸神喜乐空性灌顶时，观想位于头顶的自己部主，连同手印，体验大乐，由菩提心所激励，吉祥，即令其满足。其利益是，通过这个广说的灌顶三摩地，可以使咒语，即诸神喜悦，并获得心髓，对于坛城有大誓言，能够成就和增长大手印，并被说是能给修行者带来利益。关于降伏普拉塞纳有三种。
English
Amaqi, its king is Ratnasambhava. Among those, the most important is the Vidyaraja Dharmottama, which is the Ratna family. Meditate on those adorned with the crown of Ratna. The Vidyarajni is White-clad Mother, and its union is the lotus family related to it. Meditate on those adorned with Amitayus as the crown. All the functioning mantras are the Karma family. Meditate on those adorned with the wisdom of Amoghasiddhi, who does not devour ghosts, as the crown. All the mantras, namely the four Tathagatas such as Vairochana, meditate on Vajrasattva, namely Akshobhya, as the crown. Others say that the necessity is that Akshobhya is the nature of the consciousness aggregate, and Vairochana and others are the nature of the four aggregates such as form. Therefore, from the consciousness aggregate, the aggregates such as form are not separate. In order to show this meaning, Akshobhya adorns the four Tathagatas as the crown. Vajradhara adorns Akshobhya as the crown, because Vajradhara is the nature of emptiness. Therefore, in order to understand that consciousness is also the nature of emptiness. Vajradhara adorns Akshobhya as the crown, which is said to understand that emptiness is also the nature of self-awareness. The mantras of the Yakshini such as Vajrayogini are the tantras arising from their own seed syllables. At the time of bestowing the empowerment of the Great Seal image, Yama, the Lord of Death, should be placed on the crown of the head. The mantra just mentioned, when the deities are empowered into bliss and emptiness, contemplate that the lord of one's own family, together with the mudra, residing on the crown of the head, experiences great bliss, is inspired by the mind of enlightenment, is auspicious, that is, makes them satisfied. Its benefit is that through this extensively explained empowerment samadhi, the mantra, that is, the deities, can be pleased, and the essence can be obtained, there is a great samaya for the mandala, the Great Seal can be accomplished and increased, and it is said to bring benefits to the practitioner. There are three aspects to subduing Prasena.