Tibetan
གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྣམ་བཤད། གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྣམ་བཤད། བཤད་པ་དང་མ་བཤད་པའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། ལེའུ་འདིས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལེའུ་ཡི་སྨད་ནས་སྟོན། སྟོད་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་སྟོན། སྐེད་ནས་རིགས་ཀྱི་དབྱེབས་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་གཏོགས་པའི་ལས་ཚོགས་དུ་མ་སྟོན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཀྱི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་རྫོགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། བཀའ་བསྩལ་ཏོ་ཞེས་སྦྱར། དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་ན་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་རོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ནོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་གསུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའོ། །སྟོན་པའི་གསུང་གིས་ལེའུ་ལ་འཇུག་པ་ལ་དོན་བརྒྱད་དེ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དང་། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་དང་། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། པྲ་སེ་ན་དབབ་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་དང་། གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའོ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྱོད་པ་དང་། རིགས་གཞན་ལྔའི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྦྱང་བ་ནི་རྟག་ཏུ་སྟེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་སྔགས་དང་རྒྱུ་ལ་ལེགས་པར་བྱང་བར་བསླབ་པར་བྱའོ། །སུ་ཞིག་ན། སྨེ་ན་ཅན་ཏེ་རིགས་ངན་གྱི་བུ་མོ། བདག་ཉིད་ཆེ་སྟེ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། ན་ཚོད་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ལོན་པའོ། །གང་དུ་ན་སྐྱེ་བོ་འདུས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབེན་པའི་གནས་སུའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ། །འདིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྣམ་བཤད།", "chinese_translation": "《秘密释光明心除暗》第十五章释", "english_translation": "Explanation of Chapter Fifteen from the Secret Commentary 'Illuminating Lamp, Dispelling Darkness of the Mind'" }, { "original_tibetan": "གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྣམ་བཤད།", "chinese_translation": "《秘密释光明心除暗》第十五章释", "english_translation": "Explanation of Chapter Fifteen from the Secret Commentary 'Illuminating Lamp, Dispelling Darkness of the Mind'" }, { "original_tibetan": "བཤད་པ་དང་མ་བཤད་པའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། ལེའུ་འདིས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལེའུ་ཡི་སྨད་ནས་སྟོན། སྟོད་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་སྟོན། སྐེད་ནས་རིགས་ཀྱི་དབྱེབས་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་གཏོགས་པའི་ལས་ཚོགས་དུ་མ་སྟོན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཀྱི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་རྫོགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། བཀའ་བསྩལ་ཏོ་ཞེས་སྦྱར། དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་ན་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་རོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ནོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་གསུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའོ། །སྟོན་པའི་གསུང་གིས་ལེའུ་ལ་འཇུག་པ་ལ་དོན་བརྒྱད་དེ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དང་། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་གསལ་བར་བཤད་པ་དང་། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། པྲ་སེ་ན་དབབ་པ་དང་ལས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་དང་། གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའོ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྱོད་པ་དང་། རིགས་གཞན་ལྔའི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྦྱང་བ་ནི་རྟག་ཏུ་སྟེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་སྔགས་དང་རྒྱུ་ལ་ལེགས་པར་བྱང་བར་བསླབ་པར་བྱའོ། །སུ་ཞིག་ན། སྨེ་ན་ཅན་ཏེ་རིགས་ངན་གྱི་བུ་མོ། བདག་ཉིད་ཆེ་སྟེ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། ན་ཚོད་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ལོན་པའོ། །གང་དུ་ན་སྐྱེ་བོ་འདུས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབེན་པའི་གནས་སུའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ། །འདིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་", "chinese_translation": "为了表明，通过对如幻三摩地的完全理解和分离，才能成就已说和未说的寂静等事业的悉地。解释第十五章，有两个概括的要点：本章主要阐述如幻三摩地，在章节的末尾部分进行阐述。开头部分阐述瑜伽行和成就悉地的仪轨。中间部分阐述种姓的分类、对本尊进行灌顶，以及属于悉地仪轨的多种事业。关于分支的要点有两个。用总结者的语言连接上下文：第十四章结束后，连接“如是宣说”。通过一切灌顶进行灌顶，因此一切都是灌顶。因为成为一切种姓的主宰，所以是普贤。什么是呢？是金刚，即不可分割的语言，这将在下文出现。佛陀的语言进入本章有八个要点：通过两个次第来展示无散的行持，成就殊胜和共同悉地的仪轨，清晰地阐述圆满次第的行持，通过种姓的分类对本尊进行灌顶，降下普贤那，展示多种事业，展示如幻三摩地，以及总结本论。展示两个次第的行持分为两个：生起次第的行持和圆满次第的行持。生起次第的行持又分为两个：金刚持的行持和其他五种姓的行持。第一种又分为两个：瑜伽的次第和供养的仪轨。第一种又分为三个：种姓之女的净化，即应当时时修持，精通咒语和因，应好好学习。是谁呢？是旃陀罗女，即低种姓的女子。自身伟大，即具有信心等功德。年龄是十二岁。在哪里呢？在远离人群的寂静处。由谁呢？由修行者。这是生起次第的", "english_translation": "In order to show that the siddhi of actions such as peace, which have been spoken of and not spoken of, will not be accomplished without complete knowledge and separation from the illusory-like samadhi. To explain the fifteenth chapter, there are two summarized points: This chapter mainly explains the illusory-like samadhi, which is explained in the latter part of the chapter. The beginning part explains the yoga practice and the ritual for accomplishing siddhis. The middle part explains the classification of lineages, the empowerment of deities, and the various activities belonging to the siddhi ritual. There are two points regarding the branches. The context is connected with the words of the summarizer: After the completion of the fourteenth chapter, it is connected with \"Thus it was spoken.\" By empowering with all empowerments, everything is empowerment. Because he has become the master of all lineages, he is Samantabhadra. What is it? It is the Vajra, the indivisible speech, which will appear below. There are eight points for the Buddha's speech entering the chapter: showing the practice without elaboration through two stages, the ritual for accomplishing supreme and common siddhis, clearly explaining the practice of the completion stage, empowering the deities through the classification of lineages, descending Prasena, showing various activities, showing the illusory-like samadhi, and summarizing the treatise. Showing the practice of the two stages is divided into two: the practice of the generation stage and the practice of the completion stage. The practice of the generation stage is further divided into two: the practice of Vajradhara and the practice of the other five lineages. The first is further divided into two: the stages of yoga and the ritual of offering. The first is further divided into three: the purification of the daughter of the lineage, which should be practiced constantly, and one should learn well to be proficient in mantras and causes. Who is it? It is the Chandala woman, the woman of low lineage. She is great in herself, possessing qualities such as faith. Her age is twelve years. Where is it? In a secluded place away from crowds. By whom? By the practitioner. This is the generation stage." } ] ============================================================
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་པ་བསྡུས་པའམ་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྲོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞིག་ལ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བ་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྟོན་ནོ། །གནས་སྦྱང་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ་ཞེས་དྲང་། གང་དུ་ན། སོ་ཕག་ལས་བྱས་པའི་ཁང་པ་རིམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་ཀྱི་ཁང་པ་དེ་རུའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ། གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་དང་། སྒོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་བཤང་གཅིའི་དམ་ཚིག་སྟེ། བ་སེར་སྐྱའི་ལྕི་བ་དང་། གཅིན་དང་། སོགས་པས་ཙན་དན་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དག་གིས་བྱུགས་པས་སོ། །དེས་མཚོན་ནས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་བགོད་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བུ་མོ་དང་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ཡང་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་རིགས་སུའི་ཟློས་པ་པོ་ཡིན་ཡང་། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་དག་གི་ལྷག་པའི་ལྷས་གཙོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་མེད་དེ། འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གིས་གཙོ་བྱས་པ་ལས་གཞན་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ནས་གཙོ་བོ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གཙོ་བོ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ལྷ་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། ཞབས་ལ་སོགས་པ་ནས་དབུ་སྐྲའི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་འབར་བ་ཡིས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བཤད་ལ། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པའོ། །མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་མ ཆོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རེག་བྱ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གསང་མཆོད་ནི། སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་ལེགས་པར་བསླབས་པ། གཞན་ལ་མ་ཆགས་པས་ན་རབ་ཏུ་བཟང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཉེ་བར་བལྟ་བས་ན་བཞིན་རས་མཛེས་པ། ཆགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་ན། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མ་ཚང་བ་མེད་པ། དེ་ལྟ་བུ་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པང་པ
Chinese
瑜伽士合集或者说，在明咒的坛城中，想要用一个手印一同进行无所造作的布施，因此，对于具有相好的一个手印，宣说应当学习随后的贪欲之结合。清净处所是，直截了当地说，要做坛城。在哪里呢？在用砖砌成的三层楼房等等的集会房屋里。怎么样呢？如同从坛城的仪轨中产生的那样，具有平整的四方形和四门等等。用什么呢？因为已经成为修法的支分，所以是大小便的誓言物，即用黄牛的粪便和尿液等等，以及用檀香等等气味宜人的东西涂抹。由此表示，五种受用和五种欲妙等等供品的用具，也应当分发。坛城主的本尊生起作为前行，修持女和安乐是：即使是天女和菩提心等等种姓的扮演者，但在行持的时候，也没有观想以那些的其余本尊为主的坛城，因为这里没有宣说以六如来为主之外的其他。因此，在行持的时候，以种姓的差别，只有如来才做主。对此，以金刚持大尊为主的方面来做，以观想金刚的坛城，如是说，金刚是不动，以观想他的坛城之诸本尊，来庄严坛城。什么样的本尊呢？从脚等等到头发之间的所有相好，都完全清净和燃烧。那些是金刚持的最初结合和坛城胜妙之说，由此近似表示，事业胜妙也应当知晓，是瑜伽的次第。供养的仪轨是：外和内的供养在前，然后是享用所触的秘密供养，即具有痣相的女儿，已经很好地学习过，因为不贪恋其他，所以极其善良，并且因为靠近修行者观看，所以容貌美丽，因为精通所有贪欲的结合，所以所有装饰都完全圆满没有缺少。像那样与我一同在坛城的中央怀抱
English
In the gathering of yogis, or rather, in the mandala of mantras, wanting to perform uncontrived giving together with a single mudra, therefore, for a mudra with characteristics, it is taught that one should learn the subsequent union of desire. The place of purification is, to put it bluntly, to make a mandala. Where is it? In the assembly house made of brick, such as a three-story building. How is it? Just as it arises from the ritual of the mandala, it has a flat square shape and four doors, etc. With what? Because it has become a branch of practice, it is the samaya substance of feces and urine, that is, with the dung and urine of a yellow cow, etc., and with pleasant-smelling things such as sandalwood. This indicates that the five enjoyments and the five desirable qualities, etc., the implements of offering, should also be distributed. The generation of the mandala deity goes first, and the practice of the girl and bliss is: even if it is a performer of the lineage of goddesses and bodhicitta, etc., in the practice, there is no contemplation of a mandala dominated by the remaining deities of those, because here there is no explanation other than that dominated by the six Tathagatas. Therefore, in the practice, only the Tathagata is the main one due to the difference in lineage. In this regard, taking the aspect of the Great Vajradhara as the main one, by contemplating the Vajra Mandala, it is said, Vajra is immovable, and by contemplating the deities of his mandala, the mandala should be adorned. What kind of deity? All the characteristics from the feet, etc., to the hair are completely pure and blazing. Those are the first union of Vajradhara and the excellent explanation of the mandala, and by this approximate indication, the excellent action should also be known, which is the order of yoga. The ritual of offering is: the outer and inner offerings go first, and then the secret offering of enjoying touch, that is, a daughter with moles, who has been well trained, because she does not crave others, she is extremely kind, and because she looks close to the practitioner, she has a beautiful face, because she is proficient in all unions of desire, all ornaments are completely perfect and without lack. Like that, together with me, in the center of the mandala, in the lap