Tibetan
ངས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལྔ་དང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་སྟོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁང་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པའི་ཡོ་བྱད་བགོད་པ་ནི་གཞན་དང་འདྲ་ལ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ། ཁང་པ་གསུམ་པར། སྣ་ཚོགས་པད་མ་རས་ཀྱིས་གཡོགས་པ་ལྔ་བཤམ་པ་དང་། རིགས་གང་ཡང་རུང་བའི་བུ་མོ་བཞི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པར་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་ཏེ། མཚམས་བཞིར་བཞག་པ་དང་། བདག་ཉིད་དབུས་སུ་དབུགས་དབྱུང་གི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་ཁང་པ་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་ལ། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་བསྐྱེད་དེ། དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་བཤིག་ནས། འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་བཅས་པ་ལས། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས། གདན་རྣམ་པ་བཞིའི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་གཟུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། བདེ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ལྷ་སོ་གཉིས་བསྐྱེད་ནས། ངེས་དོན་གྱི་འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས། སྤྲོས། བསྡུས་ནས་ཚོགས་ཡོད་པ་ནི་རང་གི་ཚོགས་ལ་བསྟིམ། མེད་པ་ནི་རང་རང་གི་གནས་སུ་འགོད་པ་མ་རའི་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། ཚོགས་དང་གྲངས་མཉམ་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་དེ། རང་རང་གི་ཚོགས་ལ་བསྟིམ་པ་ནི། སྡོག་གོང་མའི་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་བཞེད་པའོ། །དེ་དག་གི་སྔགས་ཤེས་པའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། སྔགས་དེ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞི་རུ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་བུད་མེད་བཞི། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་ནས། རྟག་ཏུ་སྟེ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀ་ར་ནའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་ན་རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་གཟུགས་བཟང་ཞིང་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚན་པའོ། །དེ་དག་
Chinese
我将讲述五位天女和无戏论之行。首先，建造房屋和分配修行用具与其他（行为）相同。在聚集会众坛城的次第中，在第三间房屋里，陈设五张覆盖着各色莲花布的座垫，将四位任何种姓的女子装扮成佛眼等形象，安置在四个方位。自己则在中央，装扮成呼气之主（prāṇāyāma）的形象，与手印法界金刚母（dharmadhātuvajrī）的形象一同安住，这是特殊之处。瑜伽的次第是：将那个会众的房屋瞬间转化为宫殿，从风和心识中生起如幻之身，然后通过两种禅定中的任何一种来摧毁它，使光明得以显现。从顺逆的三种显现连同风中，建立双运之身，转化为化身。最初转化为化身的方便是，通过“智慧菩萨”等来展示。其中，生起智慧次第的菩萨是智慧菩萨，其方便是，从顺逆的三种显现连同风中，瞬间在四种座垫中央的座垫上显现，观想自己为大金刚持。坛城之王是：从与手印的平等结合中，仅从安乐的显现中生起三十二尊神，然后用决定意义的发出咒语（nirgama-mantra）发出，扩展和收摄。如果存在会众，则融入自己的会众；如果不存在，则安置在各自的位置，这是玛拉（Māra）的观点。生起与会众数量相等的本尊，融入各自的会众，这是斯多格贡巴（Stog Gongma）的智慧狮子的观点。通过“了解那些咒语”等来展示，了解那些咒语是瑜伽士了解本尊的真如，在眼等四个位置，将四位精通咒语和手印的女子，装扮成眼等形象之物，恒常地，即日夜安置。如何安置呢？因为精通所有嘎拉那（karaṇa）的结合，所以具备所有圆满的装饰，并且具备容貌端庄美丽等所有女子的特征。那些
English
I will explain the practice of the five goddesses and non-conceptual conduct. That is, building a house and distributing the implements of practice are the same as others. In the order of assembling the mandala of the assembly, in the third room, arrange five cushions covered with various lotus cloths, and transform four girls of any caste into the appearance of Buddha eyes, etc., and place them in the four directions. The practitioner himself, in the center, transforms into the appearance of the chief of exhalation (prāṇāyāma), and remains together with the appearance of the mudrā dharmadhātuvajrī, which is the distinction. The order of yoga is: that assembly house is transformed into a palace in an instant, and a body like an illusion is generated from wind and mind. Then, it is destroyed by either of the two meditations, and the clear light is made manifest. From the three appearances of forward and reverse order together with wind, the body of union is built, and the first method of transforming into a nirmāṇakāya is shown by "wisdom being," etc. Among them, the being who generates the order of wisdom is the wisdom being, and its method is that from the three appearances of forward and reverse order together with wind, in an instant, it appears on the seat in the center of the four seats, and one should meditate on oneself as the great Vajradhara. The supreme mandala is: from the equal union with the mudrā, only from the appearance of bliss, thirty-two deities are generated, and then they are emitted with the mantra of definitive meaning (nirgama-mantra), expanded and contracted. If there is an assembly, it is absorbed into one's own assembly; if there is none, it is placed in its own place, which is the view of Māra. Generating deities equal in number to the assembly and absorbing them into their respective assemblies is the view of Yeshe Sengge of Stok Gongma. It is shown by "knowing those mantras," etc., knowing those mantras is the yogi knowing the suchness of the deity, in the four places of the eye, etc., four women who are well-versed in mantras and mudrās are transformed into objects such as the eye, etc., and are constantly, that is, placed day and night. How to place them? Because they are proficient in all the combinations of karaṇa, they possess all the complete ornaments, and they possess all the characteristics of women, such as being beautiful and beautiful. Those
Tibetan
གིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྟན་ཏེ། དེས་མཚོན་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ནི། ཕྱིའི་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཡུལ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ནང་གི་མཆོད་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ལྔ་པོས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་། དེའང་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། དེའང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་བསམ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དོ། །དེ་ནི། པད་མོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏེ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན། སྙིང་ཁའི་པད་མ་དང་། བཞིན་གྱི་པད་མོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་ཁ་བྱེ་བར་བྱས་ནས་འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོའི་སྔགས། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ། ཕྱིར་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་འདིའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ཕྱིར་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཧཱུྃ་དེ་ཉིད་ཐ་སྙད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔའི་ངོ་བོ་དང་། ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་། དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། བསྒོམ་ཞིང་བསླབ་པར་བྱའོ། གང་ལ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི། རྣམ་ཤེས་གསུམ་མམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། རབ་ཏུ་འབར་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་རབ་ཏུ་གསལ་བའམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྒོམ་བསམ་སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡུལ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནང་གི་མཆོད་པ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟེ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདྲ་བ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བ
Chinese
因此，这指示了曼荼罗的至上之王。通过它，也应了解行为的至上之王。供养的仪轨是：首先进行外供，然后是接近享用五境的内供，即通过眼等五根生起的行境等五种风，观想色等五境的形象。并且，应知此为心的三种显现，并且，应知此为无自性之空性。应享用的是，禅修思考极其无戏论。这由“莲花完全盛开之后”这一偈颂来指示，应禅修，应知晓。何者？心间的莲花和面容的莲花完全盛开并张开后，生起的轮之咒语，支分之五风，向外升起的自性，即是字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。应如何禅修呢？支分之五风，向外升起的自性之吽，那本身在名言上是色等五境的体性，稍微分析则是三种识的自性，在胜义上则是空性的自性，应如此禅修并知晓。如此知晓之后，应禅修并修习。于何者修习呢？金刚持的结合是，三种识或空性自性的大金刚持，显现为色等五境的形象，五光是眼等五根，完全燃烧是五根完全明亮或体验。这样，通过刚才所说的无戏论的禅修思考，以及极其无戏论所摄持的方式，眼等五根应享用色等五境，这就是意义。秘密的供养是：如此享用五境，在做了内供之后，结手印并入定，将自己的身语意的金刚，注入世俗菩提心，通过贪欲和无贪欲等次第菩提，证悟并获得完全清净的处所光明。所示现的行为之利益是：如此行为的瑜伽士，立即，即不会很久，就变得像毗卢遮那佛一样，身如金刚。
English
Thus, this indicates the supreme king of the mandala. Through it, the supreme king of action should also be understood. The ritual of offering is: first perform the outer offering, then the inner offering of closely enjoying the five objects, that is, through the five senses such as the eye, the five winds such as the moving objects that arise, contemplate the forms of the five objects such as form. And, this should be known as the three appearances of the mind, and, this should be known as emptiness without self-nature. What should be enjoyed is that meditation and thought are extremely non-elaborate. This is indicated by the verse "After the lotus has fully bloomed," which should be meditated upon and known. What is it? The lotus in the heart and the lotus on the face fully bloom and open, and the mantra of the wheel that arises, the five winds of the limbs, the nature of rising outwards, is this letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). How should one meditate? The five winds of the limbs, the nature of rising outwards, that very Hūṃ, nominally is the nature of the five objects such as form, slightly analyzed is the nature of the three consciousnesses, and ultimately is the nature of emptiness, one should meditate and know in this way. Having known in this way, one should meditate and practice. On what should one practice? The union of Vajradhara is, the great Vajradhara of the three consciousnesses or the nature of emptiness, appearing as the forms of the five objects such as form, the five lights are the five senses such as the eye, and fully blazing is that the five senses are fully clear or experienced. In this way, through the non-elaborate meditation and thought just mentioned, and through the way of being encompassed by extreme non-elaboration, the five senses such as the eye should enjoy the five objects such as form, this is the meaning. The secret offering is: in this way, enjoying the five objects, after performing the inner offering, make a mudra and enter into samadhi, infuse the conventional bodhicitta into the vajra of one's body, speech, and mind, and through the stages of desire and non-desire, attain enlightenment, realize and attain the clear light of the completely pure place. The benefit of the shown action is: that yogi of such action, immediately, that is, not long after, becomes like Vairochana, the body is like a vajra.