Tibetan
་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་དབང་བསྐུར་བས་ནད་ལས་ཐར་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་པས་ནད་ཞི་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཟུང་འཇུག་པས་རང་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷས་གཙོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་ལ་གནས་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནད་ཞི་བའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། འོད་གསལ་གྱིས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ནད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །བློ་ལྡན་ནི་རང་གི་རྣམ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནད་པ་དེ་ལ་ནད་ཀྱིས་བསྐྱོད་པས་ཁྲོས་པར་བསམས་ནས། འཆི་བར་བྱེད་པ་དམ་པ་སྟེ་ནད་བསལ་བར་འདོད་པའི་བསམ་པས། ནད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ན། འོད་གསལ་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་འདི་དག་གིས། ནད་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་པ་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་པ་དེ་དག་ཉི་མ་བདུན་གྱིས་འཇིག་ཅིང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི། ཡང་ན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་དེའི་ཚེ། རླུང་སྔགས་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དེ་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་ཅིག་བཟླས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནད་རྣམས་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཞི་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཡང་ན་བདག་གི་སྔགས་རྒྱལ་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ནད་རྣམས་འཇིག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོ་ག་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་ནད་པ་མི་དམིགས་པ་ལས། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་བསམས་པས་ནད་ལས་ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་འདི་རྣམས་ནི། ཕྱི་ནང་གི་ནད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་དམ་ཚིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞི་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མའི་རྨི་ལམ་བསྟན་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། གཞུང་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེའི་དགོས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྨི་ལམ་མཇུག་སྡུད་དང་བཅས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པའི་རྨི་ལམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ་ཞེས་སྦྱར། སུ་ཞིག་གིས་ན། རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱོ་བ་ནི་རྣམ་སྣང་
Chinese
应当观想通过金刚心灌顶而从疾病中解脱。圆满次第者平息疾病的修法是：双运者安住于以各自本尊为主的坛城直至胜乐轮。其中，事业胜乐轮有三种平息疾病的修法。以光明平息的方法是：十方诸佛都是病人的身体等蕴。具慧者是自己的识。菩萨是眼睛等诸根。观想他们因疾病的侵扰而对病人感到愤怒，以想要消除疾病的意念，即想要杀死疾病的殊胜意念，通过任一禅定将病人的身体等蕴融入光明中。通过这些专注于光明的禅定修法，无论何种疾病，凡是被称为由业所生的疾病等，都将在七日内消灭无余。第二，以金刚念诵平息的方法是：或者在白色、缓慢流淌的水坛城中，将风咒与（水）咒相结合，念诵一百零八遍、九百遍或一千遍，通过这种修法，疾病将会被摧毁。第三，自我加持的平息修法是：或者观想自己的咒语之王，通过自我加持的修法，以金刚摧毁疾病的禅定仪轨。也就是，从不观想病人开始，观想由风和心识所组成的金刚萨埵之身，如幻化之身，从而从疾病中解脱。以上所说的这些仪轨，是大金刚持所说，是内外一切疾病的对治法，是誓言，极其难以违越。如幻三摩地有四种：显示成就之相的梦境，如幻之义的简略显示，广说，以及归纳要义。第一种有四种：显示收集者之语差别的，梦境之譬喻的必要，获得成就之梦境的总结，以及未获得成就之梦境的显示。第一种是：之后，结合“如是宣说”。由谁宣说呢？由金刚持王宣说。其差别是：智慧摇动者是毗卢遮那佛。
English
One should contemplate liberation from illness through empowerment of the Vajra Mind. The method for pacifying illness according to the Completion Stage is: The Union practitioner dwells in the mandala, with their respective principal deities as the main focus, up to the supreme wheel of Chakrasamvara. Among the three methods of pacifying illness in the Karma Chakrasamvara, the method of pacifying with luminosity is: All the Buddhas of the ten directions are the aggregates such as the patient's body. The intelligent one is endowed with one's own consciousness. Bodhisattvas are the faculties such as the eyes. Having thought that they are angered by the illness afflicting the patient, with the intention of killing, the supreme intention of wanting to eliminate the illness, by either of the two meditations, the aggregates such as the patient's body are absorbed into luminosity. Through these meditative practices focused on luminosity, whatever kind of illness, those known as arising from karma, etc., will be destroyed and cease to exist within seven days. Second, the method of pacifying with Vajra recitation is: Or, in a white, slowly flowing water mandala, combining the wind mantra with the (water) mantra, reciting one hundred and eight times, nine hundred times, or a thousand times, through this practice, illnesses will be destroyed. Third, the method of pacifying with self-blessing is: Or, contemplate one's own king of mantras, through the practice of self-blessing, the meditative ritual of the Vajra destroying illnesses. That is, starting from not visualizing the patient, visualize the body of Vajrasattva composed of wind and mind, as an illusory body, thereby becoming liberated from illness. These rituals just explained are the antidote to all internal and external illnesses, spoken by the Great Vajradhara, a vow that is extremely difficult to transgress. Illusory Samadhi has four aspects: showing dreams of signs of accomplishment, brief explanation of the meaning of illusion, detailed explanation, and summarizing the text. The first has four aspects: showing the distinction of the words of the compiler, the necessity of the example of dreams, the conclusion of dreams of attaining accomplishment, and the showing of dreams of not attaining accomplishment. The first is: Then, combine "Thus he spoke." By whom was it spoken? By the King Vajradhara. Its distinction is: The wisdom shaker is Vairochana.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ནང་ན་འོད་པོ་ཆེ་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །འདོད་པ་སྤྱད་པས་ཐར་པ་རྩོལ་བར་མཛད་པས་ན། འདོད་དང་ཐར་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ། །གང་ཞིག་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་གསུང་འདིའོ། །རྨི་ལམ་གི་དཔེའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཡོད་པའམ། མེད་པར་བལྟ་བ་བཀག་ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པ་ནི། རབ་ཏུ་གསུང་ངོ་ཞེས་དྲངས། གང་ཞིག་ན། འཁྲུལ་པས་ཏེ་སེམས་རྨོངས་པས་རྟག་པའམ་ཆད་པའི་མཐར་ཞེན་པ་དེ་ཉིད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ། །དཔེ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཞེ་ན། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་སོ། །དོན་གང་ཞིག་གསུང་ན། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་ཏེ་འོད་གསལ་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་དོ། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྨི་ལམ་མཇུག་སྡུད་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་། བཟླས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས། རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་བསླབས་ན་མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་གཉིས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་སྣང་ཞིང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་གང་ཞིག་མཐོང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཏེ་ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྨི་ལམ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ལ་ཞི་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་རྨི་ལམ་ཡིན་པས་ན་རྨི་ལམ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་སླུ་བས་ན་དམ་ཚིག་གི་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཐོབ་ཅིང་དེར་ཞུགས་པར་བདག་ཉིད་མཐོང་བ་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་བཟང་པོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་བ་དང་། རྒྱ་ལམ་ན་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་བདག་ཉིད་མཐོང་ན་མྱུར་དུ་སྟེ་རིང་པོ་མི་ཐོག་པར་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། སེམས་ད
Chinese
等等。其中，光明是主要的。因为通过享用欲望来努力获得解脱，所以欲望和解脱是金刚，即大金刚持。什么呢？就是下面将要出现的这段话。显示梦境之譬喻的必要性是：通过梦境之譬喻，阻止将一切法视为真实存在或不存在，从而开示如幻之三摩地，这是极好的说法。什么呢？通过迷惑，即心识愚昧而执着于常或断的边见，摧毁它的金刚，是远离常断之边的如幻三摩地。谁呢？大金刚持。通过什么譬喻呢？通过外内诸法虽无而显现，如梦境般的譬喻。说什么意义呢？由于没有出生的因，所以事物本质上，即从一开始就没有出生，通过如梦境般显示的方式，自性，即光明而清净的真如，如幻的天神之身，就是那个。显示获得成就的梦境，包括结尾：通过两种次第，对于禅定和念诵经常精进的两种修行者，如果经常，即持续修习，那么有相和无相的差别两种，两种梦境将会显现和见到。谁见到什么呢？佛，即内心极度专注于内在的人们，将会见到无相的大手印殊胜成就的梦境；菩萨，即极度专注于密咒的人们，将会见到息等成就实现的有相梦境。其中，下面将要出现的这段话是：因为是向两种修行者显示巨大果报的梦境，所以是伟大的梦境；因为它不会欺骗，所以是誓言的处所。殊胜的菩提智慧是光明，见到自己获得并进入其中，以及见到圆满的佛陀，光明美好，即智慧之身，并且瑜伽士在广阔的道路上见到自己获得佛陀圆满受用身，那么很快，即不会拖延很久，就会使这些显现。心
English
Etc. Among them, the great light is the main one. Because one strives for liberation by indulging in desires, desire and liberation are Vajra, that is, the Great Vajradhara. What is it? It is the following statement that will appear below. Showing the necessity of the example of dreams is: through the example of dreams, preventing the view that all dharmas are truly existent or non-existent, thereby revealing the illusory Samadhi, which is an excellent teaching. What is it? Through delusion, that is, the mind being ignorant and clinging to the extreme of permanence or annihilation, the Vajra that destroys it is the illusory Samadhi that is free from the extremes of permanence and annihilation. Who is it? The Great Vajradhara. Through what example? Through the example of dreams, where outer and inner dharmas appear even though they are non-existent. What meaning is spoken? Because there is no cause for birth, things are essentially, that is, from the very beginning, unborn, and through the way of showing it as a dream, the nature, that is, the thusness that is pure by nature of luminosity, the illusory body of the deity, is that itself. Showing the dream of attaining siddhi, including the conclusion: through the two stages, the two practitioners who are constantly diligent in meditation and recitation, if they practice constantly, that is, continuously, then the two kinds of dreams, with signs and without signs, will appear and be seen. Who sees what? Buddhas, that is, those who are extremely focused on the inner self, will see the dream of attaining the supreme siddhi of the signless Mahamudra; Bodhisattvas, that is, those who are extremely focused on mantras, will see the dream with signs of achieving the siddhi of pacification, etc. Among them, the following statement is: because it is a dream that shows great fruit to the two practitioners, it is a great dream; because it does not deceive, it is the place of vows. The supreme Bodhi wisdom is luminosity, seeing oneself attain and enter into it, and seeing the perfect Buddha, good light, that is, the body of wisdom, and if the yogi sees himself attain the complete enjoyment body of the Buddha on the vast path, then quickly, that is, without much delay, he will make these manifest. Mind