Tibetan
་འོད་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པ་དཀར་པོ་དེའི་དབུས་ན་འདུག་པའི་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་རྫོགས་པ་བསམས་ཤིང་། འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཡང་ཧྲི་བརྒྱད་བསྒོམ་ལ། ཡི་གེ་ཧྲི་འདོན་ཅིང་ལག་པས་ནད་པ་ལ་བྱབས་པས། ཧྲིའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནད་པའི་དུག་རྣམས་དྲངས་ཏེ། ཡི་གེ་ཨ་བཅུག་པས་ཨ་ནག་པོར་སོང་བར་བསམས་པ་ནི། བསྐུལ་བ་ན་ནི་དམ་ཚིག་གནག ། ཅེས་ཏེ། བསྐུལ་བ་ནི་ནད་བླངས་པའོ། །དེ་ནས་དུག་ས་ལ་ཕོ་བས་ཨ་དེ་དཀར་པོར་སོང་བར་བསམ་པ་ནི། སྡུད་པ་ན་ནི་དམ་ཚིག་དཀར། །ཞེས་ཏེ། སྡུད་པ་ནི་དུག་བསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱབས་པ་བྱས་ན་དུག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ། སྔར་བཤད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་ལ་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པ་འདི་ནི། སྐལ་པ་ངན་པ་རྣམས་ལ་སྦ་བར་བྱ་བས་གསང་བ་དང་། འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། གསང་ཆེན་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའོ། །གཉིས་པ་ནད་བསལ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྔགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ནད་བསལ་བ་ལ། མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དྲན་པ་གཅིག་པ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་། སྔགས་གསུམ་ལ་འབུམ་ཕྲག་རེ་བཟླས་པ་དང་། སྔགས་དེ་དག་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཁྲི་ཕྲག་རེས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་གྱིས། ནད་བསལ་བར་འདོད་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གནས་པས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། རང་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ༀ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་རང་གི་སྔགས་ༀ་ཛི་ན་ཛིག་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་ལྟར་བསྐོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས། རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་བཞིན་བདག་གི་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་བྱུང་སྟེ། བདག་གི་མདུན་དུ་ཟླ་བའི་སྟེང་ན་གནས་པའི་ནད་པའི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས་ནས། སྙིང་ཁའི་ཟླ་བ་ལ་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བསམ་ཞིང་རང་རང་གི་སྔགས་བཟླས་པས། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནད་པའི་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་ནད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྤྲེའུའམ་ཁྱིའི་དངོས་པོར་བསྡུས་ནས། ནད་པའི་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། བདག་གི་མདུན་ན་གནས་པ་ལ་རྣམ་སྣང་གིས་འཁོར་ལོ་དང་། མི་བསྐྱོད་པས་རྡོ་རྗེ་དང་། འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་པད་མ་བརྒྱབ་པས། ཐལ་བར་བྱས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་རང་རང་གི་ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། སྦྱོར་མཚམས་ནས་རྣམ་སྣང་ལ
Chinese
在如光般无垢的白色“阿”字中央，观想白色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），具足五种光芒。又观想八瓣莲花上的八个“舍”（藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。念诵“舍”字，用手为病人擦拭，观想“舍”字的光芒引出病人的所有毒素，并融入“阿”字，使“阿”字变为黑色。这即是“驱逐时，誓言为黑”。意为驱逐即是取走疾病。然后将毒物吐在地上，观想“阿”字变为白色，这即是“聚集时，誓言为白”。意为聚集即是消除毒素。如此擦拭，毒素便会消失。先前所说的禅定之境的种子字形态，应向恶劣之人保密，因为它是秘密的，并且因光明而净化，是无垢的智慧，是大秘密，即诸佛的秘密。第二，消除疾病的修行分为两种。通过生起次第的三种真言消除疾病，简而言之，身语意金刚的忆念达到圆满，每种真言念诵百万遍，并通过每种真言的十万次火供使本尊欢喜的身语意金刚瑜伽士三人，若欲消除疾病，则首先修持毗卢遮那佛等三部，安住于胜乐轮，事业胜乐是：各自的等持心识萨埵嗡等，以各自的真言嗡 智纳 智嘎等真言如蛇盘绕般围绕的等持心识萨埵，从中，各自的真言之鬘如珍珠串般从自己的右鼻孔出来，进入自己面前安住于月轮之上的病人的左鼻孔，观想如蛇盘绕般安住于心间的月轮之上，并念诵各自的真言，通过真言的光芒，将病人身体上的所有疾病物质聚集为猴子或狗的形态，从病人的右鼻孔取出，观想在自己面前安住者，毗卢遮那佛以法轮，不动佛以金刚，阿弥陀佛以莲花击打，使其化为灰烬。然后，再次与各自的明妃交合，从交合处生出毗卢遮那佛
English
In the center of the white "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A) letter, which is as immaculate as light, visualize the white "A" letter, complete with five rays of light. Also, contemplate the eight "Hrih" (Tibetan: ཧྲི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, literal Chinese meaning: Hrih) letters on the eight petals of a lotus. Recite the "Hrih" letter and rub the patient with your hand, visualizing that the light of the "Hrih" letter draws out all the patient's poisons and merges them into the "A" letter, causing the "A" letter to turn black. This is "When expelling, the vow is black." It means that expelling is taking away the disease. Then, spit the poison on the ground and visualize the "A" letter turning white, which is "When gathering, the vow is white." It means that gathering is eliminating the poison. By rubbing in this way, the poison will disappear. This seed syllable form of the state of meditation mentioned earlier should be kept secret from those of bad fortune, because it is secret, and because it is purified by luminosity, it is immaculate wisdom, and it is the great secret, which is the secret of all Buddhas. Secondly, the practice of eliminating disease is divided into two parts. Eliminating disease through the three mantras of the generation stage, in short, the mindfulness of the body, speech, and mind vajra is perfected, each mantra is recited a million times, and the three body, speech, and mind vajra yogis who have pleased the deity with a hundred thousand fire offerings of each mantra, if they wish to eliminate disease, then first practice the three families of Vairochana etc., residing in the supreme mandala, the activity supreme is: each of their samadhi mind-being Om etc., with their own mantra Om Jina Jik etc. The samadhi mind-being surrounded like a coiled snake by the mantra, from which, the garland of each mantra, like a string of pearls, comes out from one's right nostril and enters the patient's left nostril, which is in front of oneself and resides on the moon, and visualize it residing on the moon in the heart like a coiled snake, and recite each mantra, through the light of the mantra, gather all the disease substances in the patient's body into the form of a monkey or a dog, take it out from the patient's right nostril, and visualize that Vairochana strikes the one residing in front of oneself with a Dharma wheel, Akshobhya with a vajra, and Amitabha with a lotus, causing it to be reduced to ashes. Then, again, from the union with one's own consort, Vairochana is born from the juncture of union.
Tibetan
་སོགས་པས་གཙོ་བྱས་པའི་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་གྱི་ནད་པའི་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་སྤྲོས་ལ། དེ་དག་རང་གི་ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། ནད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་བྱས་ན་ནད་ལས་ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་གི་དོན་ནི། དེ་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ནི། མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཕྱིའི་དང་། ནད་གཞི་དང་ཁམས་མ་སྙོམས་པ་དང་། ཁ་ཟས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནང་གི་ནད་རྣམས་བསལ་བའི་སྔགས་ནི། ཛི་ན་ཛིག་ཅེས་སོགས་སོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་གྱིས་ནད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གསོ་བར་དཀའ་བའི་ནད་བསྐུལ་བ་སྟེ་བསལ་བར་འདོད་པའི་བསམ་པས། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་འདི་དག་ལས། གང་འདོད་ཅིང་གང་ལ་དགའ་བས། དད་པས་ཏེ་མོས་པས་བསྟེན་ན། ནད་ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ཅེ་ན། སྔགས་དེ་དང་འདྲ་བས་ཏེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཏེ་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་གང་རུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་ལ་གནས་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནད་པ་རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་ལ་གནས་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ་ནད་སྤྲེའུའམ་ཁྱི་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཁྱི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་ནད་པ་ལས་ཕྱིར་བྱུང་བར་བསམས་ནས། འཁོར་ལོའམ་རྡོ་རྗེ་ཁ་གྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་སྟེ་རང་གི་ལག་པ་གཡས་པ་ན་གནས་པར་བསམ་ལ། ནད་པའི་ལུས་ངག་སེམས་ལ་གནས་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ་ནད་རྣམས་དེས་བསྣུན་པས། ནད་རྣམས་ཕྱེ་མར་བརླག་ཅིང་ཐལ་པར་འགྱུར་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དུས་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པ་གྲགས་ཆེན་རྣམས། ནད་པ་དེ་ལ་ནད་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བའི་བྱིན་བརླབས་གོ་འཕང་དམ་པ་དག་རབ་ཏུ་སྩོལ་བར་མཛད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ཏེ་སྤྱན་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་སྣང་གི་ཚོགས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་སྤྲིན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚོགས་དང་། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚོགས་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། ནད་པའི་རང་ལུས་ངག
Chinese
等等为主的各自坛城前方的病人上方的虚空中舒展，那些和自己的明妃平等进入后，以菩提心之水流，观想为病人灌顶。如此七日等等行之，则能从疾病中解脱。词义是：对此，下面将要说的，是刀剑等等由突发原因所生，以及由显现行为的原因所生的外在的，疾病和体液不调和，以及由不适食物的原因所生的内在的疾病消除的咒语是：ཛི་ན་ཛིག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等。对此，以身语意的金刚瑜伽士三者，以疾病的金刚，即难以治疗的疾病催动，即欲消除的想法，从刚才所说的咒语的文字词句中，凡所欲求和所喜爱的，以信心即以信奉来依止，则能获得疾病平息的功德。依赖何种本尊瑜伽呢？与该咒语相同，即随后相应的毗卢遮那等等的形相，即观想本尊身。毗卢遮那等等任何坛城，从胜乐金刚以上安住，事业胜乐金刚在病人自己的身语意中安住的誓言，即疾病猴或狗所生，即观想如狗一般的形象从病人身上出来后，轮或金刚张开，金刚的果位即观想在自己的右手上安住，病人身语意中安住的誓言即以那些疾病击打，观想疾病被摧毁成粉末并变成灰烬。从那时起，不动佛等等圆满的佛陀们，以及慈氏等等菩萨安住在自己身上著名的大德们，为该病人从疾病中必定胜利的加持果位殊胜者们，给予极大的恩赐。如何赐予呢？也曾开示说如下面所说的。佛陀云，即与佛眼佛母平等进入的毗卢遮那眷属，金刚国王云，即不动佛眷属，无量光眷属从各自的手印和平等进入所生的菩提心之水流，病人的自身语
English
And so on, mainly spreading out in the space above the patient in front of their respective mandalas. From those uniting equally with their consorts, one should contemplate empowering the patient with the stream of bodhicitta. By doing so for seven days and so on, one will be liberated from illness. The meaning of the words is: Regarding this, what follows below is the mantra for eliminating external illnesses arising from sudden causes such as weapons, and from causes of manifest actions, and internal illnesses arising from imbalances of disease and humors, and from causes of unsuitable food: Jina Jik (ཛི་ན་ཛིག་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and so on. Regarding this, the three vajra yogis of body, speech, and mind, with the thought of urging the vajra of disease, that is, the difficult-to-cure disease, that is, wanting to eliminate it, from the words and phrases of the mantra just spoken, whatever is desired and whatever is pleasing, if one relies on it with faith, that is, with devotion, one will obtain the merit of pacifying illness. What kind of deity yoga should one rely on? Like that mantra, that is, one should contemplate and think of the form of Vairocana and so on, which is in accordance with it, that is, the deity's body. From any mandala of Vairocana and so on, residing above the Supreme Joy, the action Supreme Joy, the samaya residing in the patient's own body, speech, and mind, that is, born from a disease monkey or dog, that is, after contemplating that a dog-like form comes out of the patient, one should contemplate that the wheel or vajra opens, the state of vajra, that is, residing in one's right hand, and that the samaya residing in the patient's body, speech, and mind, that is, the diseases, are struck by it, and that the diseases are destroyed into powder and turned into ashes. From that time onwards, the complete Buddhas such as Akshobhya, and the well-known great beings such as Maitreya, who reside in their own bodies as bodhisattvas, bestow the blessings of certain victory over illness and the supreme state upon that patient. How do they bestow it? They also declared that what follows below should be said. The cloud of Buddhas, that is, the retinue of Vairocana who equally enters with Buddhalocana, the cloud of Vajra King, that is, the retinue of Akshobhya, the retinue of Amitabha, from the stream of bodhicitta arising from their respective mudras and equal entry, the patient's own body, speech