Tibetan
ང་བར་བསྒོམས་ནས། གདུག་པས་གསད་པར་བསམས་ནས་ལས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱང་འཆི་ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་དགྲ་བོ་རྣམས་སྡིག་པ་བསགས་པར་གྱུར་པ་ལ་འགྱོད་པས་སྐྲག་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་འཇིགས་པས་དཀྲུགས་ལ། སྐྱབས་མེད་པར་བསམས་ནས་ལས་བྱས་ན་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །གསད་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསད་པས་འགྱོད་ཅིང་སྐྲག་སྟེ། སྐྱབས་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ། གནོད་མཛེས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བས། དེས་བཀུག་སྟེ་མདུན་ན་གནས་པ་ལ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་བཀའ་བསྒོ་བས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་ཁྱེར་ནས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པས་བཅད་ཅིང་གཏུབས་ཏེ་བསད་ནས་ཤ་རྣམས་ཟོས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོས་ཤིང་འཚེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཤ་དང་ཁྲག་དང་ཚིལ་དང་ཞག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཟ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གཏུམ་ཞིང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པ་སྟེ་ཁྲོ་བོའི་མེ་དང་དུ་བ་བལྟ་བར་དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མཚོན་སྣ་ཚོགས་པས་བཅད་ཅིང་གཏུབས་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྲག་པར་བྱས་པར་བསམས་ན། བསམ་གཏན་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱང་འཆི་ཞེས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཤ་དང་རྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་འུག་པ་དང་ཁྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པར་བསམས་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ངེས་པར་འཇིག་ན། བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའོ། །རྫས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བསད་པ་ནི། ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་མན་ཆད་ལ་གནས་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་མི་བཟད་པ་དུག་གིས་ཁྱབ་པའི་སྦྲུལ་ནག་པོ་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བ་འཇིགས་པ་དག་ཀྱང་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་གདེངས་ཀ་ལྔ་དང་ལྕེ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། མཆེ་བ་གཙིགས་པ་བྲིས་པའམ། གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ། རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧྲི་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། དུག་གི་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་འདི་སྟེ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དུག་རྣམས་ཁ་དོག་ནག་པོར་དྲངས་ཏེ། སྦྲུལ་གྱི་དཔྲལ་བར་ཁྃ་བསམས་ཏེ་དེ་ལ་གཞུག་པའམ། སྦྲུལ་གྱི་ཁར་གཞུག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ནོར་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཀླུ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཧྲིའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ནས། གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་བཅུག་པས། གཟུགས་བརྙན་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། འགྲོ་བའམ་རྒྱུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ལ། ཆེ་གེ་མོ་ཟོ་ཞིག་ཅེས་བསྐུལ་ནས། དེ་ཟོས་པར་བསམས་ན། ཟ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེའང་ངེས་པར་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །སྡིག་པ་དང་རུས་སྦལ་ལ་སོགས་པ་སྦད་པ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་དེ་བཞིན་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་པའམ་བྲིས་ལ། ཧྲིའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དུག་བསྡུ་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་དགུག་པ་དང་། དེ་ནས་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཆེ་གེ་མོ་ཟོ་ཞིག་ཅེས་པས་བསྐུལ་ན་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དང་འབྲེལ་བའི་འཚེ་བ་སྟེ། སྦྲུལ་དང་དུག་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་འཇིགས་པ་ཁམས་འཁྲུག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དུག་གི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཕྱག་མཚན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ཏེ། འབྱུང་པོ་ནག་པོའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ། དགྲ་བོ་ལ་ངེས་པར་དབབ་པར་བྱས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་ནི་སྐུལ་བའི་མཆོག་སྟེ། གདུག་པ་འདུལ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་གསད་པའི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་ནི་དེ་ལྟར་སྡིག་པའི་དྲི་མ་བསགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་མདུན་དུ་བསམ་ལ། རང་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་མན་ཆོད་ལ་གནས་ནས། ཐོ་བས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་ཁར་བརྡེག་པར་བསམས་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་བཞིན་དུ་དགྲ་བོའི་སྲོག་མེད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལ་སྟ་རེ་དང་ཐག་མདུང་ལ་སོགས་པས། གཤག་ཅིང་གཏུབས་པར་བསམས་ན། སྐུ་གསུམ་སྟེ་དམན་པ་དང་། འབྲིང་དང་། བར་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོག་སྦྱིན་པས་ཏེ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྫུ་འཕྲུལ་བརྟུལ་བ་ཅན་གྱི། དྲག་པོ་སྟེ་སྡིག་པའི་དྲི་མ་བསགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་རིག་པ་བཟློག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བས། མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བར་དུ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དེ་ལ་གནས་ཏེ། མ་དད་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལ། གནོད་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕུར་བཟློག་མཁན་གྱི་བཟླས་བརྗོད་དང་། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པས་བྱེད་བཞིན་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་བསྲུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྲེང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་མཉེས་པར་བྱས
Chinese
我于中间禅定后，思维以暴虐杀害而行事，如是则金刚持亦死，此乃施用之殊胜差别也。如前所说，对损害诸佛之怨敌，因积聚罪业而生后悔怖畏，复因此而受惊扰，若思维无救护而行事，则必死无疑。所示杀害之施用为：所调伏者，金刚夜叉罗刹，因杀害诸佛等一切众生而生后悔怖畏，于无救护之时，对有益者降伏指令，彼引诱至面前安住，以第十三章所出之偈颂降伏指令，带至外部尸林中，观想世间与出世间之眷属以各种兵器斩截杀害后，食其血肉，此乃罗刹等愤怒且具损害自性者，以种种方式吞食血、肉、脂、油等，极其凶猛可怖，且忿怒尊之火焰与烟雾难以直视，观想以此等令所调伏者为各种兵器斩截等所惊吓，以此禅定，金刚持亦死，此乃所说之殊胜差别也。其后，观想彼之血肉肠等为猫头鹰与老鹰等所食，若佛亦必遭摧毁，何况所调伏者乎。以物之施用而杀害：于内极度专注，堪能修持之瑜伽士，安住于不动佛之坛城，乃至胜乐轮，以业胜乐轮之不可思议，毒遍布之黑蛇，极其愤怒，纵使恐怖亦感恐怖，具有五头二舌，且刻画或塑有尖牙之形象，自之定心明点ཧྲི་（藏文：ཧྲི་，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大惭愧）放射光芒，迎请此殊胜之毒誓句，即流动与不流动之毒，显现为黑色，观想于蛇之额头书写空（藏文：ཁྃ།，梵文天城体：khāṃ，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空）字并注入，或观想注入蛇口中。其后，迎请财续等任何龙族之明点ཧྲིའི་（藏文：ཧྲིའི་，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大惭愧）光芒
English
After meditating in between, one acts by thinking of killing with cruelty. Thus, even the Vajra Holder dies. This is said to be the excellent distinction of application. As just explained, the enemies who harm the Buddhas are frightened by the regret of accumulating sins, and are disturbed by the fear of it. If one acts thinking there is no refuge, one will surely die. The application of killing is shown as follows: The one to be subdued, the Vajra Yaksha Rakshasa, regrets and fears killing all beings such as the Buddhas. When there is no refuge, one commands the beneficial one. He lures him to stay in front, and commands him with the verses from chapter thirteen. He takes him to the outer charnel ground, and contemplates that the retinues of the world and beyond cut and kill with various weapons and eat the flesh. This is the Rakshasa and others who are angry and have the nature of harming. They eat blood, flesh, fat, oil, etc. in various ways, and are extremely fierce and terrifying. The flames and smoke of the wrathful deity are difficult to look at. One contemplates that the one to be subdued is frightened by being cut and chopped by various weapons. With this meditation, even the Vajra Holder dies. This is the excellent distinction that is said. Then, one contemplates that the flesh, intestines, etc. are eaten by owls and eagles. If the Buddha himself is surely destroyed, what need is there to mention the one to be subdued? Killing with the application of substances: The yogi who is extremely focused within and capable of practicing, stays in the mandala of Akshobhya, even down to the Supreme Wheel. With the inconceivable Karma Supreme Wheel, the black snake covered with poison, extremely angry, makes even the terrifying ones terrified, has five heads and two tongues, and has fangs carved or sculpted. From the HRIH (藏文：ཧྲི་，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大惭愧) syllable, the essence of one's own samadhi mind, rays of light emanate. This supreme oath of poison is invited, that is, the flowing and non-flowing poisons appear as black. One contemplates writing the KHAM (藏文：ཁྃ།，梵文天城体：khāṃ，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空) syllable on the forehead of the snake and injecting it, or one contemplates injecting it into the mouth of the snake. Then, the light rays of the HRIH (藏文：ཧྲིའི་，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大惭愧) syllable, the essence of any Naga such as Norgyas, are invited.
Chinese
用火钩召请后，放入那个影像中，那个影像就变得特别殊胜，能够行走或奔跑。然后对它说，吃某某，这样去想，它就会吃，而且那也一定会死亡。对于隐藏罪人和乌龟等，也同样要做那个仪轨，做或画出它们的影像后，用ཧྲིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）的光芒收集毒物，召请心识，然后使之行走，用“吃某某”来驱使它，它就会吃。口诀分离的剩余仪轨是：十方世界一切处所居住的与众生相关的损害，即由蛇和毒物等所造成的恐惧，产生扰乱心绪的毒的变化，用手印的光芒引来，观想成黑色的鬼神形象，必定要降到敌人身上。刚才所说的这个是驱使的殊胜方法，对于调伏恶毒非常具有力量。用禅定杀害的剩余仪轨是：像那样观想积累了罪恶污垢的所调伏者在面前，自己安住在忿怒金刚坛城胜王以下，观想用锤子击打所调伏者的心脏，就会像金刚持大士的教令一样，使敌人丧命。同样，金刚持者，即修行者，用斧头和矛等劈开和砍断那个所调伏者，以殊胜的布施给予下、中、上三等众生，给予如意的果实，金刚萨埵，即具有神通变化者，凶猛者，即积累了罪恶污垢的所调伏者就会死亡。遣除他人明咒的方便是：对于内心极度专注，适于修持的人，安住在生起的不动佛坛城胜王之间的所依上，对于说不相信等语的所调伏者，正在做遣除损害的橛，遣除者的念诵和火供等，想要利益他，以及守护所调伏者的念珠咒语等，以及使所调伏者欢喜
English
Having summoned with a fire hook, place it in that image. That image becomes particularly excellent, able to walk or run. Then say to it, "Eat so-and-so," and thinking that it eats, it will eat, and that one will certainly die. For hiding sinners and turtles, etc., the same ritual should be performed. Make or draw their images, and with the rays of HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), gather poisons, summon consciousness, and then cause it to walk. By urging it with "Eat so-and-so," it will eat. The remaining ritual of separating vows is: the harm related to sentient beings residing in all places of the ten directions, that is, the fear caused by snakes and poisons, etc., the changes of poison that cause disturbance of mind, drawn by the rays of the hand seal, visualized as a black demon form, and must be inflicted upon the enemy. This, just mentioned, is the supreme method of urging, and is very powerful for subduing the wicked. The remaining ritual of killing with meditation is: like that, visualize the one to be subdued, who has accumulated sinful defilements, in front of you. Abide in the wrathful Vajra Mandala, below the supreme king, and visualize striking the heart of the one to be subdued with a hammer. Then, according to the command of the Great Vajradhara, the enemy will be deprived of life. Similarly, the Vajra-holder, that is, the practitioner, visualizing cutting and chopping that one to be subdued with an axe and spear, etc., giving supreme generosity to the lower, middle, and upper beings of the three bodies, giving desirable fruits, Vajrasattva, that is, the one with magical transformations, the fierce one, that is, the one to be subdued who has accumulated sinful defilements, will die. The method of averting the knowledge of others is: for one who is supremely devoted inwardly, suitable for practice, abiding on the support generated between the immovable mandala and the supreme king, for the one to be subdued who speaks unbelievingly, etc., the peg that averts harm, the recitation of the averter, and the fire offering, etc., are being done with the intention of benefiting him, as well as the rosary mantra, etc., that protect the one to be subdued, and making the one to be subdued pleased.