Tibetan
་ཅན་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ནི་ཆེ་གེ་མོ་སོད་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་འོག་ནས་འབྱུང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་རྡོ་རྗེ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །གསད་པའི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་གཉིས་ཀྱི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་གསད་པའི་ཆོ་ག་ལ། ཐུན་མོང་བའི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་དགྲ་བོ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོར་བསྒྱུར་པས་བསད་པས་འགྱོད་ཅིང་ལུས་འདར་ནུས་ཐེབས་ཏེ་སྐྱབས་མེད་ཅིང་སྲོག་བྱེ་བར་བསམས་ནས། དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱའོ། ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསད་པར་བསམས་ཤིང་། ཉེས་པ་བསྒྲགས་པས་རླུང་སེམས་དང་ལུས་ཁ་སྦྱར་བ་བྱེ་བ་ལ་བྱ་ཞེས་སྡོག་ལ་སོགས་པ་བཞེད་དོ། །རྗེ་འགོས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་དང་། ཤ་ཁྲག་གི་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་བཞིར་བཞེད་དོ། །ཆོ་ག་དངོས་ལ་ལྔ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པས་གསད་པའི་ཆོ་ག་དང་། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་དང་། འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དང་། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསད་པའི་ཆོ་ག་དང་། བཀའི་འཁོར་ལོའི་དགོས་པ་གཞན་བསྟན་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པས་གསད་པའི་ཆོ་ག་ནི། ལེའུ་དགུ་པར་བཤད་པ་ལྟར། ཁྱད་པར་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ནི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལ་ལྷག་མོས་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ཏེ། ལྷག་མོས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་སོ། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་གཉིས་པ་ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཟླ་བ་པད་མ་འབྲུ་གསུམ་དང་བཅས་པ་ཉི་མ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཧཱུྃ་རིང་པོའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁ་གྱེས་པར་བསམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་བཞི་པ། མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ཨིནྜ་ནི་ལའི་མདོག་ཅན། ཕྱག་དྲུག་པ། ཁྲོ་བོ་ཡི་རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་
Chinese
具有（某种特性）的是造作无间罪等业者。极力劝请是说“某某杀掉”这样劝请，具有这种特征的业从下文产生。大智慧轮之金刚是金刚持大尊。真实诛杀仪轨有二，在生起次第的诛杀仪轨中，共同的结合分离仪轨是：如前所说，将欲界等三界中安住的卵生等有情众生观想为佛身，修持者精进修持其具有如来藏，将所有这些转化为敌人金刚夜叉罗刹，因被诛杀而后悔，身体颤抖，能力衰退，心想无依无靠，生命垂危。之后开始进行下文将要产生的行为。所谓结合分离，是指观想诛杀如来等，宣扬罪过，风、心和身体的结合分离，斯朵噶等如此认为。觉卧（འགོས，音译）认为有身体的结合分离，血肉的结合分离，智慧的结合分离，俱生神结合分离这四种。真实仪轨有五种，即不动佛诛杀仪轨，毗卢遮那佛等的诛杀仪轨，眷属忿怒尊的诛杀仪轨，所有本尊的诛杀仪轨，以及开示教令轮的其他必要。不动佛诛杀仪轨，如第九品所说，通过具有八种特点的方式进行，也就是仪轨的特点是：以守护轮为先导，生起宫殿及座垫，观想对其进行供养等，通过供养使其进入真实义坛城，从如是性中证得菩提，即“处于虚空界中央”。特别要从第二个菩提——太阳中证得菩提，观想月亮、莲花和三个种子字融入太阳。从字中证得菩提是长音吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从其圆满变化中，观想五股金刚杵张开，从其圆满变化中，自身成为四面金刚萨埵，咬牙切齿，具有因陀罗青色，六只手，具有所有忿怒尊的殊胜形态，坛城的
English
Those who possess (certain characteristics) are the performers of actions such as creating the five heinous crimes. Intensely urging is saying, "So-and-so, kill!" Such urging is the characteristic of the action that arises from below. The vajra of the great wheel of wisdom is the Great Vajradhara. There are two actual killing rituals. Within the killing ritual of the generation stage, the common ritual of union and separation is as follows: As previously explained, one should visualize all sentient beings residing in the three realms, such as those born from eggs in the desire realm, as the body of the Buddha, and the practitioner should diligently meditate on them as possessing the essence of the Tathagata. Transforming all of these into enemies, Vajra Yaksha Rakshasas, one feels remorse for having killed them, the body trembles, abilities weaken, and one thinks of being helpless and life-threatening. After that, one begins to perform the actions that will arise from below. The so-called union and separation refers to contemplating the killing of the Tathagatas, etc., proclaiming faults, and the separation of the union of wind, mind, and body, as considered by Stok and others. Je Ghos considers there to be four types of union and separation: the union and separation of the body, the union and separation of flesh and blood, the union and separation of wisdom, and the union and separation of co-emergent deities. There are five actual rituals: the ritual of killing by Akshobhya, the ritual of killing by Vairochana, etc., the ritual of killing by the retinue of wrathful deities, the ritual of killing by all deities, and the demonstration of other necessities of the wheel of command. The ritual of killing by Akshobhya is performed as described in the ninth chapter, through having eight special characteristics. That is, the special characteristic of the ritual is: with the protective wheel as the preliminary, one generates the palace and seat, contemplates making offerings to it, etc., and through the offerings, one enters the mandala of ultimate truth, attaining enlightenment from suchness, that is, "residing in the center of the sphere of space." In particular, one should attain enlightenment from the second enlightenment—the sun, contemplating the moon, lotus, and three seed syllables dissolving into the sun. Attaining enlightenment from the letter is the long Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From its complete transformation, one contemplates the five-pronged vajra opening, and from its complete transformation, oneself becomes the four-faced Vajrasattva, gnashing teeth, having the color of Indra's blue, six hands, possessing all the supreme forms of wrathful deities, the mandala of
Tibetan
དབུས་སུ་གཡོན་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པ། མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་དུས་གསུམ་དམ་ཚིག་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། རང་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་སྟེ་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས། ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱིན་པའི་དུས་སུ། སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་སྟོབས་པོ་ཆེ་སྟེ། ལྷ་ཕོའི་ཚོགས་རྣམས་ལག་པ་གཡས་པའི་འདི་བྱའོ་ཞེས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཡས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འགོད་ཅིང་། དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འགོད་དོ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ །དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་གཙོ་བོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་དེ་ནས། གཙོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བྱུང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་བྱེ་བྲག་སྟེ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ལ་དེ་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུང་བར་བྱའོ། །དོན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་མ་རུང་པ་འདུལ་བའི་ནུས་པ་བཀུག་སྟེ་བདག་ལ་བཅུག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ལ་སྔར་བཅུག་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ནས། སླར་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་བ་སྟེ་འབྱིན་པའི་བྱ་བ་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཁྲོ་བས་འཁྲུགས་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་སྡུག་པ་ནི་སྨིན་མ་བསྐྱོད་པ་དང་། སྤྱན་དམར་བ་དང་། ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གཟུགས་ནི། སྐུ་ཆེ་ཞིང་སྦྲུལ་སྐེ་རགས་སུ་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་མཆོག་འཛིན་པ་ནི། དགྲ་སྟྭ་དང་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ཅིང་། སུན་འབྱིན་པའི་གདུག་པ་རྣམས་གསོད་ཅིང་འཇོམས་པས་
Chinese
于中央以左舒坐姿安住。如口诀所示修习。此乃最初之结合。其后为三时誓言，即方才所说之大金刚持。从与自种姓之母平等结合所生之毗卢遮那等佛轮，亦即诸天众。于母胎中以三种仪轨生起并修习，于向外放出之时。佛轮具大威力，即诸男神众，以右手作“应作此”之势，安置于坛城之右侧。依意义之力量，诸女神众安置于左侧，此乃口诀。彼等乃坛城之胜者。宣说最初结合之仪轨差别者，瑜伽士以四种方式生起主尊之身后。从主尊之等持心间，光芒放射，从十方所生之有情众，即十方所住之诸佛。以佛身之差别，即毗卢遮那等种姓之差别。以丸状之方式，即如自身大印之形相般，聚集为一。于自身中，以彼等色蕴等之方式受持。意义为，等持心间之光芒，勾召十方诸佛之一切不驯服之心，调伏之能力，而纳入于自身中。坛城胜者之差别为，于其下为佛陀智慧金刚持，即于自身智慧之身中，先前纳入之诸佛，于母胎中，从三种仪轨之下，生起忿怒之形象。再次向外散布，即作放出之事业。如何放出耶？以忿怒扰动之忿怒形象散布。其中不悦意者，乃因眉毛跳动，双眼赤红，以及面露獠牙之故。可怖之形象，乃因身躯高大，且以蛇作为腰带等装饰之故。手持各种殊胜武器，乃因手持敌杖与锤子等之故。杀害并摧毁损害三宝，以及驳斥者之恶毒。
English
In the center, residing in a left-extended posture. Meditate as instructed by the oral tradition. This is the initial union. Then, the three-time vows, namely, the great Vajradhara just mentioned. From the equal union with the mother of one's own lineage, the Buddha wheels such as Vairocana, that is, the assembly of deities. Generate and meditate in the mother's womb with three rituals, and at the time of emitting outwards. The Buddha wheel is of great power, that is, the assembly of male deities, with the right hand making the gesture of "this should be done," placing them on the right side of the mandala. By the force of meaning, the assembly of goddesses is placed on the left side, which is the oral instruction. These are the supreme victors of the mandala. Explaining the distinction of the initial union ritual, after the yogi generates the body of the main deity in four ways. From the samadhi mind of the main deity, light radiates, and the sentient beings arising from the ten directions, that is, the Buddhas residing in the ten directions. With the distinctions of the Buddha's body, that is, the distinctions of the lineages such as Vairocana. In the form of a lump, that is, gathering into one as the form of one's own great mudra. In one's own body, they should be held in the form of aggregates of form, etc. The meaning is that the light from the samadhi mind summons the power to subdue all the untamed minds of the Buddhas of the ten directions and incorporates it into oneself. The distinction of the supreme victor of the mandala is that below it is the Buddha Wisdom Vajradhara, that is, the Buddhas previously incorporated into the body of one's own wisdom, in the mother's womb, from under the three rituals, generating them in the form of wrathful ones. Again, spreading them outwards, that is, performing the act of emitting. How to emit? Spreading in the form of wrathful ones agitated by wrath. The unpleasantness in it is because of the twitching of the eyebrows, the redness of the eyes, and the bared fangs. The terrifying form is because of the large body and being adorned with snakes as belts, etc. Holding various supreme weapons, it is because of holding enemy staffs and hammers, etc., in the hands. Killing and destroying those who harm the Three Jewels and the malicious ones who refute them.