Tibetan
གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྷ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། སྔགས་རྣམས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་ནི། རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྒྲགས་སོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་བསྟན་པ་ནི། སྐུ་གསུང་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བགོད་པས་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ངག་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་། བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཤེས་པས་མཆོད་ན། མཆོད་པའི་གནས་ཏེ་འདོད་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྟན་ནས། དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་གཙོ་བོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར། རྡོ་རྗེ་ལྔ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་ཁའི་དབུས་སུ། བདག་པོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་གི་གཟུགས་ཏེ་རང་དང་འདྲ་བ་བསམས་ནས། དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཁར་ཡང་། རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཏེ་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིས་མ་མཐའ་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་ཡན་ཆོད་བསྟན་པས། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་གཙོ་བོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། རྫོགས་རིམ་པའི་ལས་ཚོགས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། རྟེན་ཟུང་འཇུག་པས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གནས་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་དག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་རྣམ་པ་བཞིར་ཀུན་བཏགས་ཤིང་བསམས་ལ། སྙིང་ཁར་ཏེ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ༀ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དོན། འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ། དེ་དག་གི་ལས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཆོ་ག་འདི་ནི། སྔགས་རྣམས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བཟ
Chinese
以二种差别显示天尊生起之理者：所有真言行者，天尊之生起，即化现，以圆满与未圆满之差别而宣说为二种。其中安住于生起次第之教法是：以身语，即以身金刚等差别，以生起与收摄之分位，应生起与收摄天尊。彼之自性令其明了者：修行者之身体生起身金刚，即毗卢遮那之自性之天尊，应生起与收摄。如是，从心生起心金刚，即不动之自性；从语生起语金刚，即无量光之天尊，若以知晓生起与收摄之理而供养，则供养之所依，即所欲之义亦将如实成就。彼等已显示本尊坛城之后，于此之前行之四瑜伽，显示生起主尊之身之最初结合者：于身语意之坛城中，应观想五金刚，即大金刚持。如何观想耶？于自誓言尊之心间中央，观想本尊，即智慧尊，自身之形相，即与自己相同。又于彼智慧尊之心间，观想自咒金刚，即三摩地尊之形相，即身。以此显示了至少三重尊，故四瑜伽显示了生起主尊之身之最初结合。简略显示圆满次第之事业集合者：以所依双运，最初结合，安住于本尊坛城，事业本尊，即水等四坛城，皆观想为白色等四种颜色。于心间，即水等坛城，彼等从上方鼻孔运行之时，ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等真言之义，应以入、住、起三种方式观想并完全了知。从彼将变成什么呢？四金刚即是四坛城，彼等之事业，寂静等，对于具禅定金刚者，即瑜伽士们，将使其圆满。彼之利益是：此仪轨是，所有真言，即瑜伽之自在者们之最胜
English
The manner of manifesting the deities through the distinction of two: All mantra practitioners, the manifestation of the deities, that is, the emanation, is proclaimed as two types by the distinction of being complete and incomplete. Among them, the teaching that abides in the generation stage is: Through body and speech, that is, through the distinctions of body vajra and so on, by the division of arising and gathering, one should arise and gather the deities. To clarify that very nature: From the body of the practitioner, the body vajra, the deities of the nature of Vairochana, should be arisen and gathered. Likewise, from the mind, the mind vajra, the nature of Akshobhya; from the speech, the speech vajra, the deities of Amitabha, if one offers with the knowledge of the manner of arising and gathering, then the basis of offering, that is, the desired meaning, will also be truly accomplished. After they have shown the supreme mandala of the deity, the four yogas that precede it show the first union of generating the body of the main deity: In the mandala of body, speech, and mind, one should visualize the five vajras, that is, the great Vajradhara. How to visualize? In the center of the heart of the self-vow being, visualize the lord, that is, the wisdom being, one's own form, that is, similar to oneself. And in the heart of that wisdom being, visualize one's own mantra vajra, that is, the form of the samadhi being, that is, the body. By this, at least the triple being is shown, so the four yogas show the first union of generating the body of the main deity. Briefly showing the collection of activities of the completion stage: By the dependent union, the first union, abiding in the supreme mandala of the deity, the activity deity, that is, the four mandalas of water and so on, all are conceived and visualized as four types of colors, such as white. In the heart, that is, the mandalas of water and so on, when they move from the upper nostrils, the meaning of the mantras such as Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马音：oṃ，汉语字面意思：嗡), should be meditated and fully understood in the manner of entering, abiding, and rising. What will happen from that? The four vajras are the four mandalas, their activities, such as pacifying, will be perfected for those with meditative vajra, that is, the yogis. The benefit of that is: This ritual is the most excellent of all mantras, that is, the masters of yoga.
Tibetan
ང་ཞིང་བརྟག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་ལས་བརྒྱུད་དེ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པས་གསང་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། སྤྱན་གྱི་ཚུལ་ཏེ། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་རིམས་ལ་སོགས་པ་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞི་བའི་ལས་བྱའོ། །རྒྱས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས། །ཞེས་པ་གསེར་ཞུན་མ་ལྟར་མཛེས་ཤིང་འབར་བས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེའི་གནས་ནི་དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་ནས་འབྱུང་བ་ཁ་དོག་སེར་པོ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་ཚེ་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པའི་ལས་བྱའོ། །དབང་ལ་རྡོ་རྗེ་པད་མོ་ཅན་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་པད་མ་ཅན་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དམར་པོ་གཡས་པ་ནས་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བ་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་མ་ཆགས་པ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་གི་ལས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་མངོན་སྤྱོད་ལ། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་ནག་པོ་གཡོན་པ་ནས་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བ་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་མངོན་སྤྱོད་དེ་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲག་པོའི་ལས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི། རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བསྟན་པའོ། སྔགས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ཀུན་དང་འབྲེལ་བའི་བྱ་བ་རོལ་མོ་སྟེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་པའི་གསང་བའོ། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བདུན་ཏེ། དྲག་པོའི་ལས་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། སྔར་གྱི་ཞི་བའི་ལས་དང་། རྒྱས་པ་དང་དབང་གི་ལས་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་དང་། གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པ་དང་། མི་བསྐྱོད་པས་གསད་པའི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་བསྟན་པའོ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་གཉིས་ཏེ། གསད་པའི་ཆོ་ག་དང་། མནན་པའི་ཆོ་གའོ། །གསད་པའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ཏེ། གསད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། གསད་པའི་ཆོ་ག་དངོས་སོ། །གསད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ། གསད་པའི་ཡུལ་བསྟན་པ་ནི། མ་དད་སྨྲ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨོད་པར་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་ནི་བླ་མར་གྱུར་པ་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བའོ། །གདུག་པའི་སེམས
Chinese
我乃田地之考察，是诸如来之教言所传承而来。因此，此乃与初学者不共之真实，故为秘密。于彼等四坛城中，依业之差别，如何修习之理已示。眼之理者，水之坛城，色白，具寂静之自性，九百俱胝运转之时，乃具遣除瘟疫等相之寂静事业。‘增益处为遍照尊’，如炼金般美妙炽燃，故为遍照尊宝生。其处乃从二自在坛城所出，色黄，九百俱胝生出，其时乃作增益寿命与财富等事业。‘自在为金刚莲花持’，金刚莲花持乃火之坛城，色红，从右方九百俱胝运转，其时为使不染着者染着，故作自在事业。‘金刚忿怒现行于’，金刚忿怒乃风之坛城，色黑，从左方九百俱胝运转，其时乃作现行，即诛杀等猛厉事业。此等四坛城乃金刚，即一切修行者之大秘密，从三身所生，乃大金刚持所宣说。咒语，即与诸天众皆相联之事业，嬉戏，即寂静等事业之众之相之秘密。广说事业之众有七，即猛厉事业，息灭城镇等疾病，守护之轮，先前之寂静事业，增益与自在事业以一语宣说，生威严，以及不动尊诛杀之仪轨之剩余部分。猛厉事业有二，即诛杀仪轨与镇压仪轨。诛杀仪轨有二，即诛杀之加行与诛杀之仪轨正行。于诛杀之加行中，所示诛杀之对境者，不信者之语，乃于三宝等诽谤而语之邪见众生。诽谤金刚阿阇黎者，乃于已成上师者，语非赞颂之语。恶毒之心
English
I am the examination of the field, transmitted from the teachings of all Tathagatas. Therefore, this is the unique truth that is not common to beginners, hence it is secret. Having shown how to meditate on those four mandalas according to the differences in karma, the method of the eye: The water mandala, white in color, with a nature of calmness, when nine hundred kotis circulate, it is the peaceful action of eliminating epidemics and so on. 'The place of increase is Vairochana,' beautiful and blazing like molten gold, hence it is Vairochana Ratnasambhava. Its place arises from both the powerful mandalas, yellow in color, nine hundred kotis arise, at that time the action of increasing life and wealth, and so on, is performed. 'The powerful one is Vajra Padmachan,' Vajra Padmachan is the fire mandala, red in color, circulating nine hundred kotis from the right, at that time, in order to make the unattached attached, the action of power is performed. 'Vajra Krodha manifests in action,' Vajra Krodha is the wind mandala, black in color, circulating nine hundred kotis from the left, at that time, manifest action, that is, violent actions such as killing, are performed. These four mandalas are Vajra, that is, the great secret of all practitioners, arising from the three bodies, taught by the Great Vajradhara. Mantra, that is, the action connected with all the deities, play, that is, the secret of the aspects of the collection of actions such as peacefulness. There are seven ways to extensively explain the collection of actions: fierce actions, pacifying diseases of cities and so on, the protective wheel, the previous peaceful actions, increasing and powerful actions explained in one word, generating splendor, and the remaining part of the ritual of killing by Achala. There are two types of fierce actions: the ritual of killing and the ritual of subjugation. There are two types of killing rituals: the preliminary practice of killing and the actual ritual of killing. In the preliminary practice of killing, what is shown as the object of killing is: the speech of the disbeliever is the sentient being with wrong views who speaks blasphemously against the Three Jewels and so on. Slandering the Vajra Acharya is speaking words that are not praise to the one who has become the guru. Malicious mind.