Tibetan
ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་སྤྲོ་བའི་སྒོ་ནས། ལྷ་རེ་རེའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་སྤྲོས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་ལ། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མི་དམིགས་པས་ཟིན་པར་བྱ་བ་ནི། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདག་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ཤིང་གསལ་བར་བྱའོ། དེ་ལ་མི་དམིགས་པས་ཟིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་རྒྱལ་མཆོག བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་བྱ་སྟེ། ཐུན་ཐ་མ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་རྣམས་བརྗོད་པ་སྟེ་གནས་ནས་བསྐྱོད་ནས། སྤྲོ་བ་སྟེ་རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བཞག་སྟེེ། རྫོགས་པ་སྟེ་ཁ་སྦྱར་བའི་གནས་སྐབས་སུ། རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཕྱེ་བའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ། །བཟླས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལའང་ལྔ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། རིན་ཆེན་དང་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་དང་། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་པ་དང་། མ་ནིང་གི་བཟླས་པའོ། ། དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སྟེ་རླུང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ༀ་མོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ངོ་བོ་དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པར་མ་གྲུབ་པར་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་སྐུའི་བཟླས་པའོ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རླུང་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨའོ། །དེ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་དེ། དེའི་ངོ་བོ་རྣ་བས་ཟིན་པའི་སྒྲ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པའི་སྒྲ་མིན་པ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་གསུང་གི་བཟླས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རླུང་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་སྟེ། དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་ལ། གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྣ
Chinese
以诸部族的本尊天众欢喜之门，每一位本尊的化身，也以身语意三种差别各自不同地开展，并生起坛城胜王。为了遮止对化身坛城者的显现执着，应当以信解所生的无所缘而摄持，即以了知彼等本尊的身语意之自性为无我的各自辨别的自性之智慧的差别，如实开展并明晰。如是生起以无所缘摄持的坛城胜王后，行持共同与不共同之事业胜王，生起次第的息等事业。在最后阶段收摄坛城，即金刚，也就是念诵化身诸本尊，从处所移动后，开展，即安住于自己的蕴等自性中，圆满，即在合掌的阶段，完全收摄，即融入于三摩地萨埵中。刚刚所说的这些，是开启智慧之眼的佛陀，即如珍宝般之补特伽罗们的供养仪轨。念诵的种种差别也有五种，即身语意的念诵，宝性和无碍的念诵，忿怒的念诵，愚痴等的念诵，以及半男半女的念诵。其中身语意的念诵是：身金刚即毗卢遮那佛。以何者现证圆满菩提，彼即身之金刚圆满菩提，是风息入之自性，字是嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。彼即是生起身者，故名为佛身。其自性于实有和非实有中，不成立而作观察，是为身的念诵。语之誓句是无量光。彼现证菩提是风住之自性的字阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。彼即说为语金刚，其自性为耳所摄之声，以及与此相违之非声，于何处皆不成立而作观察，是为语的念诵。意之誓句是不动佛。彼现证菩提是风起之自性字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。彼即名为意金刚，安住之金刚，即意的自性彼
English
Through the gate of delighting the deities of the families, the emanations of each deity are also elaborated separately with the three divisions of body, speech, and mind, and the supreme mandala is generated. In order to prevent attachment to the emanated mandala practitioners, it should be taken hold of by the non-objectifying that arises from faith, that is, the distinction of wisdom that is the nature of individually discerning the selflessness of the nature of the body, speech, and mind of those deities should be truly elaborated and clarified. Then, after generating the supreme mandala that is taken hold of by non-objectification, perform the supreme deeds of common and uncommon actions, such as the peaceful deeds of the generation stage. In the final stage, the mandala is gathered, that is, the vajra, which is the recitation of the emanation deities, moving from their places, and expanding, that is, abiding in the nature of one's own aggregates, etc., completing, that is, at the stage of folded hands, completely gathering, that is, entering into the samadhi-sattva. What has just been said is the offering ritual for the Buddhas who have opened the eye of wisdom, that is, individuals like jewels. There are also five kinds of distinctions of recitation, namely, the recitation of body, speech, and mind, the recitation of preciousness and unobstructedness, the recitation of wrath, the recitation of ignorance, etc., and the recitation of hermaphrodites. Among them, the recitation of body, speech, and mind is: the body vajra is Vairochana. That by which one manifestly attains perfect enlightenment is the body vajra perfect enlightenment, which is the nature of the entering of wind, the letter is Om (藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). That itself generates the body, therefore it is called the body of the Buddha. Its nature, whether real or unreal, is not established, and to analyze it is the recitation of the body. The vow of speech is Amitabha. That manifestly attains enlightenment is the letter A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) which is the nature of the abiding of wind. That is said to be the speech vajra, its nature is the sound apprehended by the ear, and the non-sound contrary to it, is not established anywhere, and to analyze it is the recitation of speech. The vow of mind is Akshobhya. That manifestly attains enlightenment is the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) which is the nature of the rising of wind. That is called the mind vajra, the abiding vajra, that is, the nature of the mind itself
Tibetan
མ་པར་དཔྱོད་པ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་འདི་དག་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། དབེན་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སྔ་རབས་པ་དག་འཆད་ཀྱང་། འདི་དག་གིས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ཉིད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོགས་མེད་དང་རིན་པོ་ཆེའི་བཟླས་པ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ལ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བཟླས་པ་ནི། ༀ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ནས་བཟླས་པ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། བཟང་པོ་ཡིས་ཏེ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་དེ། མི་ཤིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དེ་ནི་རིན་ཆེན་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་བྱུང་བཟང་པོ་ཡིས། ཞེས་ཆག་གིས་བསྒྱུར་ཏོ། །ཡང་ན་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་བཟླས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཞིང་སྟེ་སྙིང་ཁའི་པད་མ་ལས། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུའི་སྤྲིན་རྣམས་ཏེ་མི་ཤིགས་པར་མཐར་བཞུད་ཅིང་། དང་པོ་ཡང་དེ་ལས་བྱོན་པ་རྡོ་རྗེའི་དོན་ཏེ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ། ཐོགས་མེད་བཟླས་པར་བཤད་དོ། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་སྔགས་གསང་མཐོན་པོའི་ཚིག་གིས་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི། དམ་ཚིག་སྟེ་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་ༀ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྕེའི་རྡོ་རྗེས་སྒྲ་བསྒྲགས་ཤིང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་དང་གཞན་ལ་གྲགས་ཤིང་། ཐོས་པར་བཟླས་པ་དེ་ནི་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པར་བཤད་དོ། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་ནི། འདོད་པའི་དོན་གྱིས་མྱོས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདོད་ཡོན་ཚོལ་བ་ལྷུར་ལེན་ཅིང་། བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀུན་ཏུ་སྐྱོབ་ཅི
Chinese
未校对的底本是，说是心的念诵。这身语意三者的念诵，以显示身语意三者无自性的方式，虽然古人解释说显示了三寂静的所知，但这些实际上是了知三个字母的自性、气入驻停留升起三者无自性本身，才说是身语意的念诵。无碍和珍宝的念诵是，对根本和支分的气作金刚念诵时，按顺序说是珍宝和无碍的念诵。其中珍宝念诵是，领悟嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等字的意义，入驻停留升起三者的自性后作念诵，这便是随意义而行的念诵。那本身就是从自性，即不坏中产生，以善妙的方式，日夜不断地散发，三世诸佛都无自性地进行观察，以不坏的方式领悟，这便说是珍宝念诵。“自性生善妙”，恰克（人名）这样翻译。或者说，因为从不坏中产生，所以加上“无自性”。无碍的念诵是，从佛土，即心间的莲花中，眼等一切生处，身的云团都无碍地最终消逝，最初也是从中产生，金刚的意义，即入驻停留升起三者的自性，所显现的，这便是无碍念诵。忿怒的念诵是，以阎罗王等咒语，甚深秘密的语句作念诵。也就是，对于忿怒阎罗王等的咒语的，誓言，即驱逐等的仪轨完全通晓的瑜伽士，以蛇等的咒语的字母语句嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，用自己的舌头金刚发出声音，在自己身体的坛城中，自己和他人都能听到，听到的念诵，这便是忿怒的念诵。通过愚痴等三种烦恼的念诵，观修愚痴等为空性是，变成被欲望的意义所陶醉，努力追求色等欲妙，独自一人从痛苦中救护
English
The uncorrected manuscript states that it is the recitation of the mind. These recitations of body, speech, and mind, through showing the lack of inherent existence of body, speech, and mind, although the ancients explained that they show the knowable of the three solitudes, these actually are the very understanding of the lack of inherent existence of the nature of the three letters, the three of the entering, abiding, and rising of the winds, that is said to be the recitation of body, speech, and mind. The recitation of unobstructedness and jewel is, when doing vajra recitation on the root and branch winds, it is said in order to be the recitation of jewel and unobstructedness. Among them, the jewel recitation is, understanding the meaning of Om (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on, after realizing the nature of the three of entering, abiding, and rising, doing recitation, that is the recitation that follows the meaning. That itself is born from the essence, that is, the indestructible, in a good way, constantly emanating day and night, all the Buddhas of the three times observe without inherent existence, realizing in an indestructible way, that is said to be the jewel recitation. "Essence born good", Chak translated it this way. Or, because it arises from the indestructible, therefore add "without inherent existence". The unobstructed recitation is, from the Buddha-field, that is, the lotus of the heart, all the birthplaces such as the eyes, the clouds of the body all dissolve unobstructed to the end, and the first also arises from it, the meaning of the vajra, that is, the nature of the three of entering, abiding, and rising, whatever manifests, that is said to be the unobstructed recitation. The wrathful recitation is, reciting with the mantras of Yama and so on, the words of profound secret. That is, for the mantras of the wrathful Yama and so on, the yogi who completely understands the vows, that is, the rituals of expulsion and so on, with the letter words of the mantras of snakes and so on, Om (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on, making sound with his own tongue vajra, in the mandala of his own body, both himself and others can hear, the recitation that is heard, that is said to be the wrathful recitation. Through the recitation of the three afflictions such as delusion, meditating on emptiness such as delusion is, becoming intoxicated by the meaning of desire, striving to seek desirable qualities such as form, protecting oneself alone from suffering.