Tibetan
བུལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ནོར་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་འགེངས་ཤིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དབང་གི་ཕན་ཡོན་ནི། སྦྱིན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་རབ་ཏུ་སྣང་ཞིང་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན། སྦྱིན་པའི་རྡོ་རྗེས་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་དང་། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སོགས་དང་ལྡན་པས། དཔལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ནི་དེ་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། གང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་སྟོན་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། རིན་འབྱུང་ལ་ལྟོས་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ཀྱི། ལས་སྦྱོར་དངོས་ནི། ནོར་བུ་རྒྱལ་སར་གདོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་བརྒྱད་ཀྱི། གཞན་རྣམས་རྒྱས་པ་དང་འདྲ་ལ། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་སྲིད་འདོད་ཀྱང་མ་ཐོབ་པའོ། ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར། སྣ་ཚོགས་པའི་མདོག་ཅན་ནོ། །ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་གྱི་སྟེང་དུ། ཡི་གེ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཧའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོ་བཞི་ཡིས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཟླ་གམ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཆོས་མདུན་གཟུགས། །ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཆོས་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །དེའི་མདུན་ཏེ་ཐད་ཀར་གནས་པར་ནི། ཆོས་མདུན་ཏེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གཟུགས་ནི་དེ་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཆོས་མདུན་ཏེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས། བསྒྲུབ་བྱ་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དེ་བཀུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཁར་བཞག་པ་ནི། འདོད་པ་སྙིང་ཁར་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསམ་ལ། དེ་དག་སྙོམས་པར་
Chinese
懒惰等等也用财物等等充分地充满和增长。这是增长的利益。权力的利益是：布施金刚是不间断的布施，因为它充分地显现和明亮，所以布施金刚充分显现是修行者。对于那样的修行者，所要成就的国王等等，给予明显想要的意义，所以像如意宝珠一样，并且具有王位的权势等等，变得具有光辉。法云是无量光（阿弥陀佛）的集合。誓言的安排是那些平等进入，在哪里显示禅定就称作那个。那是依赖于无量光（阿弥陀佛），依赖于宝生（Ratnasambhava），加上“珍宝云”等等。对于产生光辉的仪轨有两个。事业行为的实际是：将珍宝放置于王位上有八种差别。其他的都和增长一样。地方的差别是：珍宝等等想要王位却没有得到。颜色的差别是：具有多种颜色。仪轨的差别是：在宫殿的内部，风的坛城在月亮坛城的上方。从字生起的菩提心是 ཧཱུྃ (藏文，हूं，hūṃ，吽）。像这样，通过四种瑜伽，有意义的成就的最初行为和产生最胜坛城是：在虚空界（法界）的中央是，观想金刚月亮坛城。金刚虚空法前形象。意思是，金刚虚空是不动佛（Akshobhya）。法是无量光（阿弥陀佛）。在那的前面，也就是直接存在的是，法前，也就是有意义的成就。形象是那些的手印。在那里，观想“法前”，也就是有意义的成就的大手印，产生最胜坛城之后。事业最胜是：用禅定心识的（三摩地萨埵）光芒，把要成就的珍宝之类的东西勾引过来，放置在智慧心识（智慧萨埵）的心间是：将欲望放置在心间。然后又用禅定心识（三摩地萨埵）的光芒，把毗卢遮那佛等等的佛和慈氏（弥勒佛）等等的菩萨们，连同自己的手印一起迎请过来，观想虚空界（法界）完全充满，那些平等地
English
Laziness and so on are also thoroughly filled and increased with wealth and so on. This is the benefit of increase. The benefit of power is: the Vajra of Giving is a continuous giving, because it fully appears and is bright, so the Vajra of Giving fully appears is the practitioner. For that kind of practitioner, the king to be accomplished and so on, gives the meaning of what is manifestly desired, so it is like a wish-fulfilling jewel, and possessing the power of kingship and so on, becomes glorious. The Dharma cloud is the collection of Amitabha (Infinite Light). The arrangement of vows is that those are equally entered, where the samadhi is shown is called that. That is dependent on Amitabha (Infinite Light), dependent on Ratnasambhava (Jewel Born), add "Jewel Cloud" and so on. There are two for the ritual of generating splendor. The actual action of the activity is: there are eight differences in placing the jewel on the throne. The others are the same as the increase. The difference of the place is: the jewel and so on want the kingdom but have not obtained it. The difference of color is: having various colors. The difference of the ritual is: inside the palace, on top of the wind mandala is the crescent moon. The Bodhicitta arising from the letter is ཧཱུྃ (Tibetan, हूं, hūṃ, Hūṃ). In this way, through the four yogas, the initial action of meaningful accomplishment and the generation of the supreme mandala is: in the center of the space realm (dharmadhatu) is, contemplate the Vajra Moon Mandala. Vajra space Dharma front image. That is, Vajra space is Akshobhya (Immovable One). Dharma is Amitabha (Infinite Light). In front of that, that is, directly existing is, Dharma front, that is, meaningful accomplishment. The image is the mudras of those. There, contemplate the "Dharma front", that is, the great mudra of meaningful accomplishment, after generating the supreme mandala. The supreme action is: with the light of the samadhi mind (Samadhi-sattva), attract the jewel-like thing to be accomplished, and place it in the heart of the wisdom mind (Jnana-sattva) is: place the desire in the heart. Then again, with the light of the samadhi mind (Samadhi-sattva), invite the Buddhas such as Vairochana and the Bodhisattvas such as Maitreya, together with their own mudras, and contemplate the space realm (dharmadhatu) being completely filled, those equally
Tibetan
ཞུགས་པས། འོད་ཟེར་ལྔའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བའི་གཟི་བརྗིད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྔའི་རྒྱུན་དེར་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་སྤྱི་བོར་དབབ་པར་བྱ་ཞིང་དབང་བསྐུར་བས། རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པའི་གེགས་བྱེད་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དཀྲུས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ནི། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟེ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་བྱོན་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡང་དག་པར་སྣང་ཞིང་འབར་བས་ན་འཇམ་དཔལ་གྱི་མདོག་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞིང་། གནས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཏེ་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཕྱུང་སྟེ་མདུན་དུ་བཞག་ལ། རང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བསྐྱེད་དེ་སྤྲོས་པས། དེ་དག་དགེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོར་སྩོལ་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུ་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པར་བྱས་ན། བསྒྲུབ་བྱ་དེས་དེ་ཙམ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པས་ན་རིན་ཆེན་དམ་ཚིག་སྟེ། རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་ཚོགས་སོ། །དེས་བཀོད་པ་བྱས་པ་ནི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་དོན་དུ་འོངས་ནས། རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པས་གསད་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། ལས་སྦྱོར་དངོས་ནི། སྔར། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ཆོས་མདུན་གཟུགས། །ཞེས་པར་བཞག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི། ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་སྟོན་པ་ནི། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་སྣ་ཚོགས་བསྒོམ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། གཞན་གསོད་པ་ལ་དགའ་བས་ན་དྲག་ཅིང་། ཁྲོ་བོའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན་ཁྲོ་ལ། ཕ་རོལ་གནོན་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་ན་གཏུམ་པའོ། །ལས་རྒྱལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བའི་རྗེས་ལ། གནོད་མཛེས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་སྟེ། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་འདུག་པར་བསམས་པ་ནི། མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །དེ་ནས་
Chinese
进入后，是五种光芒的结合，如同五方佛的颜色一般的荣耀，即五种菩提心的延续。将修持物置于其头顶并进行灌顶，应观想所有障碍获得王位的污垢都被洗净。这样的修持物，立即，即不久之后成佛，成为诸佛的心子，完全显现并燃烧，变得如同文殊菩萨的颜色一般，安住并做国王等事业。之后，取出修持物，置于前方，安住于自己的手印中，生起并散布五部佛和菩萨的众会。他们以喜悦的自性之心，如前一样，以菩提心灌顶修持物，赐予盛大的欢宴。那会变成什么呢？如果像这样做了七天等时间，仅凭修持物生起这些，就能掌控一切众生。因为变得与珍宝相同，所以是珍宝誓言，即国王和大臣等。他们的云是眷属。以其布置，是为了供养的缘故而来，进行供养，即禅定在何处显现，就称之为那个。不动尊诛杀仪轨的开示有二：事业结合的真实内容是，之前，在“金刚虚空法座形象”中所安放的金刚虚空不动尊禅定的，事业的剩余部分是，在现行的事业之时，在生起超世间的坛城胜王之后，观想于殿堂之外的世间眷属等，即“虚空金刚”等一颂。因为喜欢杀戮他人，所以是猛烈的，因为成为忿怒尊的自在，所以是忿怒的，因为压制他者没有阻碍，所以是暴力的。在事业之王的阶段，在分开合掌之后，勾召损害美的修持物，观想修持物位于火焰坛城之前，即“火焰坛城”等一颂。之后
English
Having entered, it is the combination of five rays, the glory resembling the colors of the five Tathagatas, which is the continuation of the five Bodhicittas. The object of practice should be placed on its head and empowered, and it should be visualized that all the defilements that obstruct the attainment of kingship are washed away. Such an object of practice will immediately, that is, soon after, become a Buddha, become the heart-son of the Buddhas, fully manifest and blaze, become like the color of Manjushri, abide and do the work of kings and so on. Then, take out the object of practice and place it in front, abide in your own mudra, generate and spread the assembly of the Buddhas and Bodhisattvas of the five families. With their hearts of joyful nature, as before, they empower the object of practice with Bodhicitta and bestow a great feast of joy. What will that become? If you do it like this for seven days or so, just by generating these with the object of practice, you will be able to control all beings. Because it becomes the same as a jewel, it is a precious oath, that is, kings and ministers, etc. Their clouds are retinues. Arranging it is for the sake of offering, to make offerings, that is, wherever the samadhi manifests, it is called that. The teaching of the ritual of killing by Akshobhya has two parts: The actual content of the Karma Yoga is: Previously, the remaining part of the karma of the Vajra-Akasha-Akshobhya samadhi, which was placed in the "Vajra-Akasha Dharma Seat Image," is shown. At the time of actualizing the karma, after generating the supreme king of the transcendental mandala, visualizing the worldly retinue outside the palace, etc., is one verse such as "Akasha Vajra." Because he likes to kill others, he is fierce; because he is under the power of the wrathful deity, he is wrathful; because there is no obstacle to suppressing others, he is violent. At the stage of the Karma King, after separating the joined palms, summon the object of practice that harms beauty, and visualize the object of practice sitting in front of the fire mandala, which is one verse such as "Fire Mandala." Then