Tibetan
སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱས་པ་དང་དབང་གི་ལས་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་སྦྱོར་དངོས་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ལས་སྦྱོར་དངོས་ལ་ཡང་གཉིས་ཀྱི། རྒྱས་པའི་ལས་ལ་ཁྱད་པར་བརྒྱད་དེ། ཡུལ་ནི་དབུལ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ནི་ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་པའོ། ཁ་ཟས་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་ནི་གཉིས་ཏེ་ཟླ་བའི་དུས་ནི་ཡར་ངོའོ། །ཉིན་ཞག་གི་དུས་ནི་སྔ་དྲོའོ། །ཕྱོགས་ནི་ཤར་དུའོ། ཁ་དོག་ནི་མཆོད་རྫས་དང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་སེར་པོའོ། །བསམ་པ་ནི་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ལྃ་ལས་དབང་ཆེན་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་གསུམ་ས་སོགས་ཙམ་ལས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་རིན་འབྱུང་གིས་གཙོ་བྱས་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བསམ། །ཞེས་པའོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་དབུལ་པོ་རང་གི་སྙིང་ཁར་བཞག་པ་ནི། སྙིང་ཁར་འདོད་པ་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས། མཱ་མ་ཀི་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་སེར་པོས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྤྱི་བོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། བསྒྲུབ་བྱའི་སེར་སྣ་དང་དབུལ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བསྒོམ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནས། དེ་ལ་དབབ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དཀར་མོ་ཞེས་པ། སེར་མོ་ཞེས་བྱས་རབ་ཏུ་དགང་། །ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །སེར་མོ་ནི་མཱ་མ་ཀི་སྟེ། དེའི་མདུན་ན་འདུག་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཉམས་དགའ་བས་ཏེ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་དགང་བ་སྟེ་གང་བར་བསྒོམ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་ཆེན་འོད་དེ་གསེར་གྱི་མདོག་ལྟ་བུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས། འདོད་པས་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནས་ཏེ་ལུས་ལ་དབབ་པར་བྱ་ཞིང་། སེར་སྣ་དང་དབུལ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས་གཞོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ཕྱུང་སྟེ་མདུན་དུ་བཞུགས་ནས། རང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། རིན་འབྱུང་གི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་ནས། བསྒྲུབ་བྱའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སྤྲོས་ཏེ། དེ་དག་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བ་སྤུའི
Chinese
称之为事业。对于以一个词语表示增益和自在的事业，有两种：实际的事业行持和它的利益。实际的事业行持也有两种。增益的事业有八种差别：处所是贫穷者等。地点是寺庙等。食物是五甘露等。时间有两种，月亮的时间是上弦月。日夜的时间是早晨。方向是东方。颜色是供品和所有本尊都是黄色。想法是带着欢喜的心。仪轨的差别是：在宫殿的内部，生起朗（藏文：ལྃ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字所化的自在处坛城，仅做菩提三地等即可。四种瑜伽士以宝生佛为主尊，首先是加行，生起坛城胜王是：于月亮坛城的中央，思维自在坛城圣妙。如是说。事业胜王是：将所调伏的贫穷者置于自己的心间是：于心间安置所欲。如是说。之后，以三摩地有情的光芒，迎请宝生佛的本尊众，以与玛玛格（藏文：མཱ་མ་ཀི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛格）平等入定的菩提心之水流，以黄色从誓言有情的顶轮灌顶于所调伏者，远离所调伏者的悭吝和贫穷的障碍的观修是：从名为虚空界之处，到名为于彼灌顶之间。所谓的白色的，改为黄色的，完全充满。如是翻译。黄色是玛玛格，在其面前安住的宝生佛的本尊众欢喜的，从与自己的手印平等入定中，虚空界完全充满，观修充满。从平等入定中生起的光团，即菩提心宝光，如同黄金的颜色一般聚集为一，以欲乐，于所调伏者的身语意之处，即于身体灌顶，摧毁悭吝和贫穷的罪障。之后，取出所调伏者，安住于前方，自己与手印平等入定，生起宝生佛的本尊众，于所调伏者的上空散布，彼等平等入定，以菩提心灌顶于所调伏者是：于毛孔
English
It is called karma. There are two aspects to the activity of increasing and empowering, which are indicated by a single word: the actual performance of the activity and its benefits. The actual performance of the activity also has two aspects. The activity of increasing has eight distinctions: The place is the poor, etc. The location is temples, etc. The food is the five ambrosias, etc. There are two times, the lunar time is the waxing moon. The time of day and night is morning. The direction is east. The color is that all the offerings and deities are yellow. The thought is with a joyful mind. The distinction of the ritual is: Inside the palace, generate the mandala of the powerful place from the Laṃ (藏文：ལྃ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Laṃ), and perform only the three Bodhi grounds, etc. The four yogis, with Ratnasambhava as the main deity, first perform the preliminary practices and generate the supreme mandala, which is: In the center of the lunar mandala, contemplate the sacred mandala of power. This is what it says. The supreme activity is: Placing the one to be subdued, the poor one, in one's own heart, which is: Place the desired object in the heart. This is what it says. Then, with the rays of light of the Samadhi Being, invite the assembly of deities of Ratnasambhava, and with the yellow stream of Bodhicitta, which is in equal union with Māmakī (藏文：མཱ་མ་ཀི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：Māmakī), empower the one to be subdued from the crown of the head of the Samaya Being. The meditation of the one to be subdued, free from all the obscurations of stinginess and poverty, is: From the place called the sphere of space, to the place called to be poured upon it. The white one is changed to yellow, completely filled. This is how it is translated. Yellow is Māmakī, and the assembly of deities of Ratnasambhava who are dwelling in front of her are delighted, and from being in equal union with one's own mudra, the sphere of space is completely filled, meditate on being filled. The mass of light that arises from being in equal union, that is, the Bodhicitta, the jewel light, is gathered into one like the color of gold, and with desire, in the place of the body, speech, and mind of the one to be subdued, that is, to be poured upon the body, and to destroy the sins and obscurations of stinginess and poverty. Then, take out the one to be subdued and place him in front, and be in equal union with one's own mudra, and generate the assembly of deities of Ratnasambhava, and spread them in the sky above the one to be subdued, and those beings are in equal union, and the Bodhicitta empowers the one to be subdued, which is: On the pores
Tibetan
་བུ་ག་ནས་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་པ་རིན་ཆེན་སྤྲིན་ཞེས་པར་བསྒྱུར་རོ། །སྤྲོས་ཤིང་དབྱུང་ངོ་། །གང་ན། རིན་ཆེན་སྤྲིན་རྣམས་ཏེ་རིན་འབྱུང་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སོ། །གང་ནས་ན། རྡོ་རྗེའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་ན། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེའོ། །ཕྱུང་བ་དེ་དག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། རིན་ཆེན་སྤྲིན་ཏེ་རིན་འབྱུང་གི་ལྷ་ཚོགས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསྒོམས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པའི་ལས་ལ་སྦྱར་ནས། དབང་གི་ལས་ལ་སྦྱར་ན་ཁྱད་པར་བརྒྱད་དེ། གནས་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཡུལ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། ཁ་ཟས་ནི་བ་ལང་གི་ཤ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཟླ་བའི་དུས་ནི་ཡར་ངོའོ། །ཉིན་ཞག་གི་དུས་ནི་ཉི་མ་དགུང་དང་མཚན་ཕྱེད་དོ། །ཕྱོགས་ནི་ནུབ་ཏུའོ། ཁ་དོག་ནི་ཀུན་དམར་པོར་བྱའོ། །བསམ་པ་ནི་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་རྃ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། བྱང་ཆུབ་གསུམ་པ་ཨ་ལས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་སྣང་མཐས་གཙོ་བྱས་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ཆོས་འཛིན་པ་ཡི་གཟུགས་བསམས་ནས། །ཞེས་པའོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས། བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་བཀུག་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁར་བཞག་པ་ནི། སྙིང་ཁར་འདོད་པ་བཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སྣང་མཐའི་སྣ་ཚོགས་གོས་དཀར་མོ་དང་བཅས་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ནམ་མཁའ་བཀང་སྟེ། དེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པད་མ་རཱ་གའི་མདོག་ལྟ་བུ་དམར་པོས། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་དབང་བསྐུར་བས། བསྒྲུབ་བྱ་རང་ལ་མ་དད་པ་སོགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བསམ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་སོགས་ཏེ། དཀར་མོ་ནི་གོས་དམར་མོའོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ནི་པད་མ་རཱ་གའོ། །གཞན་ནི་སྔར་བཞིན་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ཕྱུང་སྟེ། མདུན་དུ་བཞག་ལ། རང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སྣང་མཐའི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཞེས་སོགས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཞེས་པ། ཆོས་ཀྱི་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ནས་སྔར་བཞིན་བཤད་དོ། །ཕན་ཡོན་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེའི་བསམ་གཏན་རྒྱས་པའི་ལས་འདི་ཡིས་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་དགང་དཀའ་བ་ད
Chinese
从毛孔中等等。所谓“法云”译为“宝云”。舒展并取出。在哪里取出呢？宝云，即宝生部的诸尊。由谁取出呢？由具梵行者取出。从哪里取出呢？从金刚毛孔中取出。用什么方法取出呢？与手印相应而取出。取出后做什么呢？观想宝云，即宝生部的诸尊安住，以菩提心为所调伏者灌顶。如是应用于增法事业。若应用于敬爱事业，则有八种差别：处所与前相同。对境是国王等。食物是牛肉等。时间有两种：月亮的时间是上弦月。日夜的时间是中午和半夜。方向是西方。颜色全部用红色。想法是用贪恋之心。仪轨的差别是，在宫殿中，在让(藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)字所生的火轮之上，生起第三菩提心阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)字。四种瑜伽中，以现有边为主，首先是结合，然后是生起坛城胜王，即：于月轮中央，观想持法者之形。所谓“于月轮中央，观想持法者之形”。事业胜王是，以三摩地有情的光芒，勾召所调伏者，置于自己心间，即：于心间安放所欲。所谓“于心间安放所欲”。然后，现有的各种白色衣服充满虚空，以彼等之菩提心，如红莲花般的红色，从自己的顶轮为所调伏者灌顶，观想所调伏者自身不信等垢染清净。所谓“虚空之界”等等。白色是红色衣服。如意宝是红莲花。其他如前所述。然后取出所调伏者，置于前方。自己与手印相应，生起现有的诸尊，如前一样为所调伏者灌顶。所谓“从毛孔中”等等。将“珍宝”译为“法”，如前所述。利益是：刚才所说的金刚禅定增法事业，能使所调伏者难以满足。
English
From the pores, and so on. The so-called "Dharma cloud" is translated as "Jewel cloud." Expand and extract. Where to extract from? The jewel clouds, that is, the deities of the Ratnasambhava family. By whom to extract? By the one with ascetic practices. From where to extract? From the pores of the vajra hair. By what method to extract? By being in union with the mudra. What to do after extracting? Meditate on the jewel clouds, that is, the deities of the Ratnasambhava family, and empower the one to be subdued with the bodhicitta. Thus, apply it to the increasing activity. If applied to the subjugating activity, there are eight differences: The place is the same as before. The object is the king, and so on. The food is beef, and so on. There are two times: The time of the month is the waxing moon. The time of day and night is noon and midnight. The direction is west. The color is all red. The thought is with a mind of attachment. The difference in the ritual is that in the palace, on top of the fire wheel born from raṃ (藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：raṃ), generate the third bodhicitta a (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a). Among the four yogas, with the existing edge as the main one, first is the union, then the generation of the mandala supreme king, that is: In the center of the moon mandala, contemplate the form of the Dharma holder. The so-called "In the center of the moon mandala, contemplate the form of the Dharma holder." The activity supreme king is, with the rays of the samadhi being, summon the one to be subdued and place it in one's own heart, that is: Place the desire in the heart. The so-called "Place the desire in the heart." Then, the existing various white clothes fill the sky, and with their bodhicitta, red like a ruby lotus, empower the one to be subdued from one's own crown, and contemplate that the stains of disbelief, etc., of the one to be subdued are purified. The so-called "The realm of space," and so on. White is red clothes. The wish-fulfilling jewel is the ruby lotus. The rest is as described before. Then extract the one to be subdued and place it in front. Oneself is in union with the mudra, generate the deities of the existing edge, and empower the one to be subdued as before. The so-called "From the pores," and so on. Translate "jewel" as "Dharma," and describe it as before. The benefit is: This vajra samadhi increasing activity just mentioned can make the one to be subdued difficult to satisfy.