Tibetan
་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡིས་གནས་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཏེ་རང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕུར་བུ་དངོས་ནི། གདབ་པར་བྱའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་སྟེ་གཙོ་བོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བཅུ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་ལའོ། །གང་གིས་ན། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ་ཆེ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་སྟེ་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན། མན་ཆད་མདུང་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་མེ་སྟག་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདྲ་བ་བསྒོམས་ལ་དེ་ཡིས་སོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ན། བསམ་གཏན་གྱི་ལས་དང་པོ་པ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཁྲོ་བོའི་བསྲུང་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕུར་བུས་གདབ་པ་འདི་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་བསྒྱུར་ཞིང་སེམས་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པས་འཁྲིད་ཅིང་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་ན་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྟེ་བགེགས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་བཟློག་པས་ན་ཞི་བ། མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྔར་གྱི་ཞི་བའི་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། ལས་སྦྱོར་དངོས་ནི། དེའང་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བས་ཞི་བའི་ལས་བྱེད་ན། ཁྱད་པར་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ལས་གཞན་སྔར་དང་འདྲ། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བར་བསྒོམས་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདན་སོ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཝྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་བསྒོམ་པ་ནི། ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསམ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་གཞན་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ༀ་གྱིས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་ལ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དཀར་པོར་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་བསམས་ནས། །ཞེས་པའོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ༀ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། བསྒྲུབ་བྱ་ནད་པ་ལྟ་བུ་བཀུགས་ལ། སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀར་འདོད་པ་བཞག་ཅེས་པའོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣམ་སྣང
Chinese
是调伏众生的方便。安住于此三摩地，学习金刚萨埵等瑜伽时，成佛后，自己的本尊们会加持。真实的禅定橛，应当安插。安插于何处呢？安插于东方等十方坛城的殊胜处，即主尊十方守护及其眷属的魔众头顶。以何物安插呢？以金刚甘露大王，即忿怒尊甘露方便，金刚橛，即脐以上为忿怒尊之身形，脐以下为独头矛尖之形，观想如火焰般炽燃，以此安插。于何时安插呢？在修习禅定之初，修习一缘念等时，先进行忿怒尊的守护，之后再进行以禅定橛安插。修行者等被邪道所转，被散乱等所牵引，故能牵引调伏众生，即是魔众。遣除彼等即是寂静，不可分割即是金刚，此即是所谓的定。之前广说了寂静的事业，分为二。事业方便真实义是，如果以念诵能成办寂静的事业，除了具备八种殊胜之外，其余与之前相同。仪轨的差别是从守护轮开始，到观想宫殿为止。在宫殿之中，在共同和不共同的两个座垫之上，观想从വം（藏文，梵文天城体，vam，水）字圆满所生的水坛城之座垫，即是：寂静坛城殊胜者，当于虚空界中观。如是说。之后其余与之前相同。从字中生起菩提心，以嗡（藏文，梵文天城体，om，圆满）字进行。以四种瑜伽与毗卢遮那佛最初结合，生起坛城胜王，一切本尊皆为白色，即是：观想毗卢遮那佛身。如是说。事业胜王是，从三摩地菩萨嗡（藏文，梵文天城体，om，圆满）字放出光芒，迎请所调伏的如病人等，从左鼻孔进入，安放在智慧菩萨心间的轮上，即是：于自心中安放所欲。如是说。之后，以三摩地菩萨的光芒，任运成就的毗卢
English
It is the means of taming beings. By abiding in this samadhi, when learning the yoga of Vajrasattva and others, after becoming a Buddha, one's own deities will bestow blessings. The actual meditation stake should be planted. Where should it be planted? It should be planted at the excellent place of the mandala of the ten directions, such as the east, that is, on the heads of the obstructing forces, the main protectors of the ten directions and their retinues. With what should it be planted? With the great king Vajra Amrita, that is, the wrathful deity Amrita Upaya, the Vajra stake, that is, the form of the wrathful deity from the navel upwards, and below the navel, the form of a single-pointed spear, visualizing it as blazing like a fire, and planting it with that. At what time should it be planted? At the beginning of practicing meditation, when practicing one-pointedness and so on, first perform the protection of the wrathful deity, and then perform the planting with the meditation stake. Practitioners and others are turned to evil paths, and are led by distractions and so on, so they can lead and tame beings, that is, the obstructing forces. Eliminating them is pacification, and being indivisible is Vajra, this is what is called samadhi. Previously, the peaceful activities were extensively explained, divided into two. The true meaning of the means of activity is that if peaceful activities can be accomplished by recitation, except for possessing eight kinds of excellence, the rest is the same as before. The difference in the ritual is from the protective wheel onwards, up to visualizing the palace. Inside the palace, on the two seats, common and uncommon, visualize the seat of the water mandala born from the complete transformation of the syllable vam（藏文，梵文天城体，vam，Water）, that is: The supreme peaceful mandala, should be contemplated in the center of the sphere of space. Thus it is said. After that, the rest is the same as before. Generate Bodhicitta from the syllable, and perform it with the syllable om（藏文，梵文天城体，om，Perfection）. Combine the four yogas with Vairochana Buddha from the beginning, generate the supreme king of the mandala, and make all the deities white in color, that is: Contemplate the form of Vairochana Buddha. Thus it is said. The supreme king of activity is that light radiates from the samadhi being's syllable om（藏文，梵文天城体，om，Perfection）, invite those to be tamed, such as the sick, enter from the left nostril, and place them on the wheel at the heart of the wisdom being, that is: Place the desired in one's own heart. Thus it is said. After that, with the light of the samadhi being, the spontaneously accomplished Vairo
Tibetan
་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱན་དྲངས་ལ། དེ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་དཀར་པོ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྤྱི་བོ་ནས། ནད་པའི་ལུས་ལ་ཕབ་པས་ནད་དང་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ཏེ། ནད་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེལ་ལྟ་བུར་བསམ་པ་ནི། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་མཆོག་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་དག་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསྒོམ་ཞིང་། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྟེ་བདུད་རྩིའི་ཚོགས་རྣམས་ནད་པའི་སྤྱི་བོ་ལ་དབབ་པར་བྱ་ཞིང་། ནད་དང་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནད་པ་དེ་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། ༀ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ། བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་ལ། རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ནད་པའི་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་སྤྲོས་ལ། དེ་དག་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་དཀར་པོས་ནད་པའི་ལུས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཞེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ། སྤྲོས་ཤིང་དབྱུང་བར་བྱའོ། །གང་ཞིག་ན། སངས་རྒྱས་སྤྲིན་རྣམས་ཏེ། རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །གང་ནས་ཤེ་ན། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ནས་སོ། །ཕྱུང་བ་དེ་དག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་སྤྲིན་རྣམས་ཏེ། རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ནད་པ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་རབ་ཏུ་སྩོལ་ལོ། དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པར་བྱས་ན། ནད་པ་ནད་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །ཕན་ཡོན་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འདིས། སྐད་ཅིག་གིས་ཏེ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར། དཔལ་ལྡན་ཏེ་དགེ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པས་ལུས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སུ་ཞིག་ཅེ་ན། མི་ཕྱེད་ཅིང་གཞིག་པར་དཀའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་གང་ལ་ཡོད་པར་དེ་ནི། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ནད་པ་དེའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྤྲིན་ནི་རྣམ་སྣང་དང་སྤྱན་གྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ལ་དེ་
Chinese
迎请父母眷属至前方虚空，彼父母交合之菩提心甘露白流，从誓言尊者顶轮，注入病人身体，洗净一切疾病罪障，观想病人如水晶般清净。如眼等，此为一偈。如眼等诸胜者，乃毗卢遮那佛之眷属，彼等父母交合，观想充满虚空界。将所有交合收摄为一，化为光团，甘露之聚降于病人顶轮，摧毁一切疾病罪障。之后，从病人右鼻孔引出，置于由嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）所生之月亮上。自身从手印及交合中，以三种仪轨生起毗卢遮那佛父母眷属，以各自之咒语加持病人上方虚空。彼等各自手印及交合，以菩提心甘露白流灌顶病人身体，如毛孔中，此为一偈。应加持并引出。何者？佛陀云者，毗卢遮那佛父母眷属也。由谁？由具梵行者，即瑜伽士也。从何处？从毛孔中，即从手印及交合中，从自身金刚之孔也。引出彼等应作何事？彼时佛陀云者，毗卢遮那佛父母眷属交合之菩提心，应极力赐予灌顶彼病人。如是行持七日等，病人将从疾病等中解脱。利益是，以此禅定之殊胜，刹那间，即不久之时，具光辉者，即成为善妙之支分，身体将增长。谁？对于那不可分割且难以摧毁之痛苦聚合之拥有者，即誓言金刚，即彼病人也。佛之誓言云者，乃毗卢遮那佛与眼之眷属也。彼等之安立乃交合也。彼三摩地于何处显现，于彼
English
Invite the parents and retinue to the sky in front. Then, the white stream of bodhicitta nectar from the union of those parents, from the crown of the samaya-sattva, descends upon the patient's body, washing away all illnesses and sins. Visualize the patient as pure as crystal. "Like the eye, etc.," this is one verse. The supreme ones like the eye are the retinue of Vairochana. As those parents unite, contemplate filling the entire expanse of space. Gather all those unions into one, transforming them into a mass of light, a collection of nectar, which should be poured upon the patient's crown, destroying all illnesses and sins. Then, extract it from the patient's right nostril and place it upon a moon generated from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). From oneself, through mudra and union, generate Vairochana, the parents and retinue, with the three rites. With their respective mantras, bless the space above the patient. As those unite with their respective mudras and union, the white stream of bodhicitta nectar empowers the patient's body, like from the pores of the skin, this is one verse. One should bless and extract. What is it? The clouds of Buddhas, the parents and retinue of Vairochana. By whom? By the one with ascetic practices, the yogi. From where? From the pores of the skin, from the union of mudra and union, from the vajra aperture of oneself. What should be done with those extracted ones? At that time, the clouds of Buddhas, the bodhicitta from the union of the parents and retinue of Vairochana, should bestow empowerment upon that patient. If done in this way for seven days, the patient will be liberated from illnesses and so on. The benefit is, with this special meditation, in an instant, without delay, the glorious one, becoming a limb of virtue, the body will flourish. Who? The one who possesses the indivisible and indestructible collection of suffering, the samaya-vajra, that patient. The clouds of the Buddha's samaya are the retinue of Vairochana and the eye. The arrangement of those is union. Where does that samadhi appear, to that one...