Tibetan
་ཀྱི་ཡང་རང་སྔགས་ཡི་གེ་སྟེ་ངག་དང་། གནས་ལུས་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་ཏེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པས། བསྒྲུབ་བྱའི་སེམས་སངས་རྒྱས་ཏེ་འོད་ཟེར་ལྔའི་རང་བཞིན་སེམས་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ནས། སླར་ཡང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྡུ་ཞིང་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བྱས་པ་སྟེ་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྐུ་གསུམ་སྟེ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་དེ་དག་གཟུད་ཅིང་གཞུག་པ་འདིས། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གཞུག་པར་དཀའ་བས་བསྒྲུབ་བྱའོ། །དེ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ནི། སྔགས་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མནན་པའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣོད་མནན་པ་དང་། བཅུད་མནན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་མནན་པ་ནི། དེ་ཡང་ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བས། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྒོམ་པ་ནི། རྣམ་པའི་མཆོག་ཀུན་ཞེས་པ་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། སངས་རྒྱས་རིམ་པར་ཞེས་པ་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁར་བྱས་ནས་དེ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་རྃ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་བྃ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་ལྃ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་སྟེ། ཇི་སྲིད་སྲ་ཞིང་འཐས་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་ལ། དེ་ནས་ཆུའི་སྟེང་དུ་བཅགས་ན་འབྱིང་བར་མི་འགྱུར་རོ། ། རྫོགས་རིམ་པའི་སྣོད་མནན་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས། ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། རྐང་པ་མཉམ་གཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད། སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་རྐང་པ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ཆུའི་སྟེང་དུ་བཅགས་ན་འབྱིང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་སོ། །བཅུད་མནན་པ་ལ་གསུམ་གྱི། ངག་དང་ལུས་མནན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་དང་པོ་སྦྱོར་
Chinese
又，自生咒字即语，处身，智慧心三者，观想彼等为心之幻化相。其后，以欲解脱所调伏者之心念，观想所调伏者之心成佛，为五光之自性唯心，复又收摄融入自身大印。彼等一切以心之金刚作之，知是唯心。以此三身，即将自身身语意三者融入，能圆满显现欲求之义。金刚难以融入，故为所调伏。能摧毁彼者，是咒宝，即结合之差别。能明彼者之等持，即如是称之。镇伏之仪轨有二，即器镇伏与精要镇伏。初者有二，生起次第之镇伏，即于内极度专注，堪能修持，与自身本尊之初结合，及观想坛城胜妙，即“诸相之胜妙”此二句。事业胜妙即“次第成佛”此二句。又，将如海等之水，作不动之自性虚空，于彼，从ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生风之坛城，观想为义成之自性。其上，从རྃ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生火之坛城，观想为无量光之自性。其上，从བྃ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）生水之坛城，观想为宝生之自性。其上，从ལྃ་（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）生土之坛城，观想为毗卢遮那之自性，如是观想直至坚硬凝固。如是，于水上筑造亦不沉没。圆满次第之器镇伏，即将幻身融入光明，建立双运报身，以“双跏趺坐结合”之句，谓二谛无别之智慧身，于顶上观想莲足之句，谓于水上筑造亦不沉没。自性清净者，即第六金刚持。金刚者，即二次第之瑜伽士二者。精要镇伏有三，语与身镇伏之结合，即与自身本尊之初结合
English
Furthermore, the self-arising mantra syllables, namely speech, the abiding body, and the wisdom mind – these three should be contemplated as the illusory form of the mind. Thereafter, with the intention to liberate the object to be subdued, contemplate the mind of the object to be subdued becoming enlightened, as the nature of five lights, as mere mind. Again, gather and integrate it into one's own great mudra. All of these are done with the vajra of the mind, knowing it to be mere mind. By integrating and placing these into the three kayas, namely one's own body, speech, and mind, the desired meaning will be perfectly accomplished. The vajra is difficult to integrate, therefore it is to be subdued. That which destroys it is the precious mantra, the distinction of union. The samadhi that clarifies it is called as such. The rite of subduing has two aspects: subduing the container and subduing the essence. The first has two aspects: the subduing of the generation stage, which is suitable for practice by focusing supremely inward, and the initial union with whatever deity is one's chosen deity, and contemplating the supreme mandala, namely the two lines "supreme in all aspects." The supreme activity is the two lines "enlightenment in sequence." Furthermore, transform the water, such as the ocean, into the immovable nature of space, and upon that, from yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), contemplate the mandala of wind as the nature of meaningful accomplishment. Above that, from raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), contemplate the mandala of fire as the nature of immeasurable light. Above that, from vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺), contemplate the mandala of water as the nature of Ratnasambhava. Above that, from laṃ (藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), contemplate the mandala of earth as the nature of Vairochana, contemplating in this way until it is solid and dense. Then, if one builds upon the water, it will not sink. The container subduing of the completion stage is to integrate the illusory body into clear light, erecting the union of the sambhogakaya. By the line "with the union of equal posture," the wisdom body that is indivisible from the two truths, contemplate the feet upon the crown of the head. The line "if one builds upon the water, it will not sink." The purity of essence is the sixth Vajradhara. The vajra is the two yogis of the two stages. The essence subduing has three aspects: the union of subduing speech and body, which is the initial union with one's chosen deity.
Tibetan
བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གནས་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་དང་རྩོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ། བསྒྲུབ་བྱ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཁར། ལྃ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་སེར་པོ། རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་བསམས་ནས། དེའི་དབུས་སུ། ཁྲོ་བོ་སྟེ་ཧཱུྃ་རིང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བཞག་སྟེ། དེས་ཁ་བཀག་པར་བསམས་ནས། སྨྲ་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལུས་མནན་པར་འདོད་ན། བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་སྤྱི་བོར། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམས་ལ། དེ་རྐང་པས་མནན་པའི་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་བསྒོམས་ན། ལུས་འགུལ་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། འཕྲུལ་འཁོར་ནི་ལུས་དང་ངག་ལ་སོགས་པའོ། །དཔུང་མནན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་སྟེ་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་ཅན། པད་མའི་གེ་སར་སེར་པོའི་མདོག་འདྲ་བ་རིའི་རྒྱལ་པོའི་ཚད་ཙམ་དུ་བསམས་ནས། ཡན་ལག་བཞིའི་དཔུང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ནས་དཔུང་ཐམས་ཅད་འོག་ཏུ་སོང་བར་བསམས་ན། སངས་རྒྱས་ཏེ་རེངས་པར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་ཡང་གནོན་པར་བྱེད་ན། མི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཔུང་རྣམས་ལ་དོགས་པ་མེད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །སེམས་མནན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དགྲ་བོ་སྐྲག་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བསམ་གཏན་འདིས་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཏེ་ལས་དང་པོ་པ་དག་གིས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་འདི་འདས་ཤིང་བཟླས་ན། འགས་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་སྦྱོར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ལས་སྦྱོར་དངོས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གནས་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཧཱུྃ་ལས་ཕུར་བུ། ཚད་དེ་དབྱིབས་སྟོད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁ་གྱེས་པ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། སྨད་ཕུར་བུའི་དབྱིབས་རྩེ་གཅིག་པ། བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོར་བསམས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་དེ་ཡིས། བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་ཁར་བཏབ་ཅིང་བཏུབས་པར་བསྒོམས་ན། ཁྲོས་པས་ཏེ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་མཁས་པའི་དཔུང་སྟེ། ཚོགས་དག་ཀྱང་འཇིག་ཅིང་འདུ་བར་འ
Chinese
而且，安住于胜乐轮（dkyil 'khor rgyal mchog）中，在与外道等辩论之时，对于所要制伏的对方，观想从লাম（藏文：ལྃ，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：লাম）字生出的具大威力之坛城，颜色为黄色，以两个金刚杵作为标志。于其中心，安立由忿怒尊，即长吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的燃烧金刚杵，观想以此封口，则会变得无法说话。如果想要压制身体，则在所要制伏者的头顶，观想事业金刚，即杂色金刚杵，并观想忿怒尊以脚踩踏此金刚杵，忿怒尊身缠甘露，则身体会变得无法动弹。幻轮即是身体和语言等。压制手臂的修法是：观想任何一个忿怒尊的最初修法后，在胜乐轮之时，观想三殊胜金刚杵，即所有坛城尊众皆为忿怒之相，如莲花花蕊般的黄色，大小如山王，并观想在四肢手臂的头顶，观想所有手臂都向下沉，如果能压制精通佛法，即僵化之士的手臂，那么压制国王等人的手臂就毫无疑问了。身语意所生即是第六金刚持。压制心意的修法是：对于舍弃正法等的敌人，在令人恐惧的誓言，即进行恐吓之时，应当详细观察下面将要出现的禅定。即使是最初的修行者，如果修习并念诵此修法，那么此显现于世间之事也不会有任何疑问。以上是关于修法利益的阐述。实际的事业修法是：安住于不动佛的最初修法和胜乐轮中，从事业胜乐吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出橛，其量度，即形状，上半部分是五股金刚杵，杵头张开，具有眼等五根，下半部分是橛的形状，顶端为一尖头，观想其体性为甘露方便双运，以此金刚橛，插入并刺穿所要制伏者的心脏，观想以此，由于忿怒，即反击者，精通佛法，即精通咒语和续部的军队，
English
Moreover, while abiding in the supreme mandala (dkyil 'khor rgyal mchog), during the time of debating with non-Buddhists and others, upon the one to be subdued, visualize the mandala of great power arising from LAM (藏文：ལྃ，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：LAM), yellow in color, marked with two vajras. In its center, establish the wrathful deity, that is, the blazing vajra arising from the long HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：HUM) syllable, and by contemplating that the mouth is blocked by this, one will become unable to speak. If you wish to suppress the body, then on the crown of the head of the one to be subdued, visualize the karma vajra, that is, the multi-colored vajra, and contemplate the wrathful deity with nectar swirling, trampling on it with his feet, then the body will become unable to move. The illusory wheel is the body, speech, and so on. The method for suppressing the arms is: after contemplating the initial practice of any wrathful deity, at the time of the supreme mandala, contemplate the three supreme vajras, that is, all the mandala deities are in wrathful form, resembling the yellow color of lotus stamens, the size of the king of mountains, and contemplate them on the crowns of the arms of the four limbs, and contemplate that all the arms have sunk downwards. If you can suppress the arms of those skilled in enlightenment, that is, those who cause stiffness, then there is no doubt about suppressing the arms of kings and others. That which arises from body, speech, and mind is the sixth Vajradhara. The method for suppressing the mind is: for enemies who abandon the sacred Dharma and so on, at the time of frightening vows, that is, intimidation, one should thoroughly examine this meditation that will arise below. Even if it is the initial practitioners, if they practice and recite this method, then there will be no doubt about this appearing in the world. The above is an explanation of the benefits of the method. The actual karma method is: abiding in the initial practice of Akshobhya and the supreme mandala, from the karma supreme HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：HUM) syllable arises the kīla. Its measure, that is, shape, the upper part is a five-pronged vajra with the prongs spread apart, possessing the five faculties such as eyes, the lower part is the shape of a kīla with a single point, contemplating its essence as the union of nectar and means. With that vajra kīla, stab and pierce the heart of the one to be subdued, and contemplate this. Due to wrath, that is, the retaliator, the army skilled in the Dharma, that is, skilled in mantras and tantras,