Tibetan
བྱེད་ལས། དང་པོ་ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དང་མི་མཐུན་པའི་གྲངས་དང་གོ་རིམ་གཞན་དུ་སྨྲ་བ་དག་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་མེད་དོ། །གང་དག་ལས་དང་པོ་པའི་མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ། འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འཆད་པ་ནི། ཉ་ཕྱིས་ལ་དངུལ་དང་། འཆིང་བུ་ལ་ནོར་བུར་འཛིན་པ་ལྟར་ཆེས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། ། མ་ར་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་ན་རེ། རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དག་ཀྱང་། འདིར་སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རྟགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་བཤད་པ་ནི། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང་། རྣམ་གཞག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཅན་འཆི་བ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡོག་ན་རེ། འདི་ནི་བར་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རྟགས་ཅན་ཤེས་པ་བརྟན་གཡོའི་ཚད་བཤད་པ་ཡིན་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱིས་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རྟགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཡང་། གཉིས་ཀ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་ལ། འཆི་བ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དུས་དང་རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །བརྟན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་སྟེ། འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་མཚན་མ་ལྔ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པས། བརྟན་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྲོས་ཤིང་ཁྱབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ན། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཡན་ལག་ལྔ་པ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ནི། རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམས་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་ཞེས་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཡང་དག་རིག་པ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་འོད་གསལ་བར་བདེ་བར་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་གང་ཞིག་སྔོན་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྨིག་སྒྱུ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཐོབ་པ་དེ་དང་འདྲ་བར། ལུགས་ལྡོག་གི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་། བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ནི། རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང
Chinese
行持方面：首先“地融入于水”等语是这样说的。因此，对于与此不符的数字和顺序的其它说法，是不可信赖的。有些人将最初行者的各种显现，解释为光明显现的征兆等，这就像把鱼鳔当成银子，把绳套当成珍宝一样，是极大的错误。玛拉·僧格·嘉灿说：这些种姓的次第，在这里，阿阇黎月称解释为精进者在现法中获得涅槃的征兆。在《行集论》中说，是懒惰者在中阴获得涅槃的权能。在论述中说，是普通众生死亡时光明显现的征兆。斯多格说：这是中阴获得涅槃的征兆，是知识稳定与否的衡量标准。而《行集论》中说，是精进者在现法中获得涅槃的征兆。虽然这样说，但两者都是瑜伽士将幻身融入光明时的征兆，与死亡时光明显现的时间和征兆的体性没有差别。“从坚固金刚道中，于虚空界中舒展。”意思是说，金刚道，即不应超越的五种征兆依次融入光明，变得坚固且完全清净，以法身的形态舒展和遍布。也就是说，光明显现时，安住于遍布一切稳定与否的法身自性之中。这些是执持的支分。第五支分是忆念的支分，解释说：“忆念任何所观想，应如彼般而舒展。忆念即是所知境，从彼生起真智慧。”意思是说，像这样将自身安乐地观想为光明，并使其显现之后，在先前进入光明之时，以忆念的海市蜃楼等形象，获得真实的边际，应如彼般，以顺逆的次第舒展和生起。刚刚所说的那些，应知为忆念。又
English
In terms of practice: First, it is said, "Earth dissolves into water," and so on. Therefore, those who speak of different numbers and orders that do not agree with this are not to be trusted. Some people explain the various visions of the initial practitioner as signs of the manifestation of clear light, etc., which is like mistaking a fish bladder for silver and a rope snare for a jewel, which is a great mistake. Mara Sengge Gyaltsen said: These orders of lineage, here, Acharya Chandrakirti explains as signs of the diligent attaining nirvana in this very life. In the Compendium of Practices, it is said that it is the empowerment of the lazy to attain nirvana in the bardo. In the treatise, it is said that it is a sign of the manifestation of clear light at the time of death for ordinary beings. Stokna said: This is a sign of attaining nirvana in the bardo, a measure of whether knowledge is stable or not. And the Compendium of Practices says that it is a sign of the diligent attaining nirvana in this very life. Although it is said in this way, both are signs of the time when the yogi merges the illusory body into clear light, and there is no difference in the nature of the time and signs of the manifestation of clear light at the time of death. "From the stable vajra path, expand into the realm of space." This means that the vajra path, that is, the five signs that should not be transcended, gradually merge into clear light, becoming stable and completely pure, spreading and pervading in the form of the dharmakaya. That is, when clear light manifests, it abides in the very nature of the dharmakaya that pervades all that is stable and unstable. These are the limbs of holding. The fifth limb is the limb of remembrance, which is explained as: "Whatever remembrance is contemplated, it should be expanded like that. Remembrance is the knowable, from which true wisdom arises." This means that, having thus contemplated oneself as clear light in bliss and made it manifest, at the time of previously entering clear light, with the appearance of mirages of remembrance, etc., having attained the true limit, one should expand and generate in the order of progression and regression, just like that. Those things that have just been said should be known as remembrance. Again
Tibetan
་དག་རིམ་པ་སྟེ། འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེ་ལས། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྟགས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས། ཐབས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། ཤེས་རབ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པས། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡུད་ཀྱིས་ཏེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་པའོ། །བསྙེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལུང་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ལུང་གིས་བཤད་པ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་ལུང་གིས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གཉིས་ཀྱི་མདོར་བསྟན་པ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་འདི་ཉིད། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་ཡོངས་བརྟགས་དང་། །གཟུགས་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས། །ཞེས་ཏེ། བྱིན་བརླབས་ཞེས་པས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཡོངས་བརྟགས་ཞེས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་མདོར་བསྟན། གཟུགས་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་མདོར་བསྟན་ཏོ། ། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། །རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་ཏེ། འདིས་རྟེན་གཞི་སྒྲུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་གཙོ་བོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ལ། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེག་གི་ས་བོན་
Chinese
是清净次第，从光明现前中，生起忆念的支分，否则不是。第六支，宣说禅定的支分是：以方便和智慧平等进入，一切事物简略地，以丸状的方式摄集后，于中央观想形象。刹那间成办圆满智慧，是名为禅定。说是从忆念支分顺逆的三种显现和风开始，方便世俗谛和智慧胜义谛二者无别地平等进入，能动和不能动的一切事物以丸状的方式，即摄集为大手印的一个形象后，要知道在能动和不能动的事物中央，观想双运自性的大金刚持的形象。以这个次第，刹那间，即以一瞬间成办圆满智慧之身，这称为禅定，是第六支。以两种修法，以教证开显生起本尊，有二，即以幻化网的教证宣说和以现观庄严论的教证宣说。第一种又分二，简略地宣说，即生起次第和圆满次第两种本尊瑜伽如上所说，也在幻化网中开显地宣说，如云：当知三种瑜伽，加持和遍计，以及形象完全圆满，瑜伽为诸佛所赞叹。所谓加持，是生起次第最初的结合，所谓遍计，即以此简略地宣说坛城胜者。形象完全圆满，是简略地宣说圆满次第的本尊生起。详细宣说它分三，第一，详细宣说结合，即以咒语加持生起我慢，说是瑜伽加持。这是指以四种瑜伽，以先行的所依成就，显示生起主尊之身，也就是在守护轮和生起智慧地之后，五大次第累积的种子
English
It is the order of purification, from the manifestation of clear light, the limb of recollection arises, otherwise it is not. The sixth limb, explaining the limb of Samadhi, is: By equally entering with skillful means and wisdom, all things are briefly, gathered in the manner of a ball, then in the center, visualize the form. In an instant, accomplishing perfect wisdom, is considered Samadhi. It is said that from the three appearances of the limb of recollection, in direct and reverse order, and the winds, the skillful means of conventional truth and the wisdom of ultimate truth are entered equally without distinction, all moving and non-moving things in the manner of a ball, that is, gathered into one form of Mahamudra, then know that in the center of moving and non-moving things, visualize the form of the great Vajradhara, the nature of union. By this order, in an instant, that is, in a moment, accomplishing the perfect wisdom body, this is called Samadhi, it is the sixth limb. Explaining the arising of the deity by the two approaches, there are two ways to clarify it with scripture: explaining it with the scripture of the Magical Net, and explaining it with the scripture of the Manifestation of Enlightenment. The first is also divided into two, a brief explanation: the deity yoga of the two stages of generation and completion, as described above, is also clearly stated in the Magical Net, as it says: Three yogas are to be known: blessing and complete calculation, and the form itself is completely perfect, the yoga is praised by all Buddhas. What is called blessing is the first union of the generation stage, what is called complete calculation is that it briefly explains the supreme mandala victor. The form itself is completely perfect, it briefly explains the deity generation of the completion stage. Explaining it in detail is divided into three, the first, explaining the union in detail: blessing with mantra generates pride, it is said that yoga is blessing. This refers to the four yogas, with the basis of accomplishment as a preliminary, showing the arising of the main deity's body, that is, after the protective wheel and the generation of the wisdom ground, the seeds of the five elements are accumulated in order.