Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ཙམ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་རབ་གནས། །ཞེས་ཚིག་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི། སྤྱོད་པའི་མཐར་ཐུག་གིས་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་རབས་པ་རྣམས་འདི་ལྟར་འཆདདེ། འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཞེས་འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔར་བསྒོམ་པ་ནི། ཡུལ་གྱི་ལུས་དབེན་ནོ། །གསང་བ་གསུམ་བྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བསྒོམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་ཐུན་མོང་གི་ལུས་དབེན་ནོ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དཔྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་རིགས་བརྒྱ་དང་ལྔ་དང་གསུམ་དང་། གཅིག་གི་བར་དུ་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དབེན་ནོ། །དགའ་ལ་རེག་པ་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རླུང་དང་སྔགས་དང་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས། ཡིད་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་ཡན་ལག་གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་བཟླས་པ་ངག་དབེན་ལ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་བདེ་བས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བེམ་པོའི་རླུང་རགས་པ་ལ་བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། ཁམས་སྙོམས་པ་དང་། རླུང་རྒྱུ་བ་གསལ་བ་འབྱུང་ངོ་། །བེམ་པོའི་རླུང་ཕྲ་བ་ལ་བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། རེག་པ་བདེ་བ་དང་རླུང་གཡས་གཡོན་དུ་ཡོད་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཤེས་པའི་རླུང་གསལ་བ་དང་འདྲེས་པ་ལ་བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པས། རླུང་ཕྱི་ནང་བསྲེ་ནུས་པ་དང་། རླུང་གནོད་མེད་དུ་བསྡོམ་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ངག་དབེན་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་སེམས་དབེན་འབྱུང་བ་ནི། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་འབྱུང་ཟད་པ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་བསྟན་ཏོ། ། དེའི་ཕན་ཡོན་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ནི། སྒྱུ་ལུས་བསྟན་ལ། ཞི་བས་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །ཡན་ལག་གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི།
Chinese
智慧自性的心一境性，是诸佛自性，远离戏论之相，仅是世俗显现，一切皆空，光明无二的结合，安住于一切皆空光明而不执著的状态。诸佛之自性寂静，一切皆安住于虚空。如是翻译词句。因此，禅定的第五支，心一境性，是行为的究竟果，双运之智慧，因为行为圆满时，将获得双运。古人如此讲解：五欲若略摄，与五佛相应。即是将五种欲妙观想为五佛，是境之身远离。三密生起为分别，即是将境、根、识三者观想为五如来，是生起次第者与共同之身远离。彼之受用而观察，即是仔细观察百种姓、五种姓、三种姓，乃至一种姓，是圆满次第者不共之身远离。乐触是身远离之利益，以金刚念诵之气、咒、声之真实性趋入显现，是心安乐之相。之后，第三支命勤之念诵，于语远离修习至究竟之利益是以乐所摄持，即是说，修习粗分之有质碍气至究竟，则诸界调和，气之运行清晰显现。修习细分之有质碍气至究竟，则触感安乐，且能使气于左右运行。修习明分与混合之识气至究竟，则能内外之气相混合，且能无损地聚集气。如是，语远离圆满后，生起心远离，即是“知与所知生灭”，等等，以此显示心远离。其利益，诸佛皆真实现，示现幻身，以寂静示现胜义谛。如是讲解。第三支命勤是五智之自性气，五大之体性。以肉团之形取出后。
English
The single-pointedness of mind, which is the nature of wisdom, is the nature of all Buddhas, the cessation of elaborative characteristics, merely conventional appearances, and the union of all emptiness and luminosity, indivisible, abiding in the state of all emptiness and luminosity without attachment. The nature of all Buddhas is peaceful; all abide in the sky. Thus the words are translated. Therefore, the fifth branch of meditation, single-pointedness of mind, is the ultimate result of action, the wisdom of union, because when action is perfected, union will be attained. The ancients explained it this way: "If the five desires are briefly summarized, they are associated with the five Buddhas." That is, contemplating the five objects of desire as the five Buddhas is the isolation of the body of the object. "The three secrets arise as discrimination," that is, contemplating the three—object, sense faculty, and consciousness—as the five Tathagatas is the isolation of the body common to the generation stage practitioner. "Examining its enjoyment," that is, carefully examining the hundred families, five families, three families, and even one family, is the uncommon isolation of the body of the completion stage practitioner. The touch of bliss is the benefit of body isolation, because entering into the suchness of the vajra recitation's wind, mantra, and sound is directed towards manifestation, it is characterized by mental happiness. Then, the benefit of perfecting the third branch, the recitation of life-force, in speech isolation is encompassed by bliss, that is, by perfecting the practice of gross material wind, the elements are harmonized, and the movement of wind becomes clear. By perfecting the practice of subtle material wind, tactile bliss arises, and the ability to move the wind to the left and right arises. By perfecting the practice of clear and mixed consciousness wind, the ability to mix internal and external winds arises, and the ability to harmlessly gather wind arises. Thus, from the perfection of speech isolation, mind isolation arises, that is, "knowing and what is known arise and cease," etc., which shows mind isolation. Its benefit is that all Buddhas are truly realized, the illusory body is shown, and the ultimate truth is shown through peace. Thus it is explained. The third branch, life-force exertion, is the nature of the five wisdom winds, the essence of the five elements. Having extracted it in the form of a lump.
Tibetan
།པད་མའི་སྣ་རྩེར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་དང་། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་ཁར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །ཅེས་ཏེ། རབ་ཏུ་བརྟག་པ་སྟེ་བསྒོམ་མོ། །གནས་གང་དུ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མས་པད་མའི་སྣ་རྩེར་རོ། །གང་ཞིག་བསྒོམ་ཞེ་ན། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་ཏེ། རླུང་། ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །ཐབས་གང་གིས་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་དེ་ཉིད། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བཞུ་སྟེ། གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དུ་ཕྱུང་ནས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན། ཐིག་ལེའམ་རང་གི་ལྷའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོར་བསྒོམ་མོ། །འདིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་གྱི། སྐབས་འདིའི་སྲོག་རྩོལ་དངོས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་ནས་ཏེ་བསྒོམ་མོ། །གང་དུ་ན། སྙིང་ཁར་ཏེ་སྙིང་ཁའི་པད་མར་རོ། །གང་ཞིག་བསྒོམ་ཞེ་ན། འཚོ་བར་བྱེད་པས་ན་སྲོག་ངག་ཀུན་ནས་སློང་ཞིང་རིང་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་རྩོལ་བ་སྟེ་རླུང་ངོ་། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པ་ན་རིན་ཆེན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ན་ཁ་དོག་ལྔ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་སོང་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ན། འཇུག་གནས་ལྡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས། ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཟློས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རང་སྔགས་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རང་སྔགས་ཟློས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྲོག་ནི་རླུང་ངོ་། །ཐིག་ལེ་ནི་རླུང་གི་འབྱུང་གནས་མི་ཤིགས་པའོ། །དེ་བཞག་པ་ནི་རླུང་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ནི། རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་ཏེ། རང་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེ་གཉིས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བཤིག་སྟེ། དགག་ཅིང་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ན། དེའི་འོག་ཏུ་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས། སེམས་ཀྱི་རི
Chinese
于莲花之尖端，善加观察。 珍宝五色及，命与勤作如是说。 自咒于心间，思维命成明点而安住。如是，善加观察即是修习。处所为何？瑜伽士于金刚之尖端，瑜伽母于莲花之尖端。所修习为何？如镜之五种智慧自性之气息，风，地等五大种之自性为何即彼。以何方便修习？五种智慧等自性之风，父母平等入定，以大欲之火融化，以丸之形象，即取出菩提心明点之自性。如何修习？修习明点或自之本尊细微形象。此乃依于生起次第之下门之细微瑜伽，此时所说之命勤并非真实宣说。思维即修习。于何处？于心间，即心间之莲花。所修习为何？以能滋养故为命，语从一切生起并长久增长故为勤作，即是风。其差别是，生起佛之珍宝时为珍宝，是五部如来之自性故，具足白色等五种光芒故为五色。彼如何修习？彼风五色向上行，于世俗之鼻孔运行，以入、住、起三字之自性，日夜重复故名为自咒，如是自咒重复之方式。命即是风。明点是风之生处不坏者。安住彼者，即是风彼者从空性而生，知晓融入空性之方式而作金刚念诵。第四支，宣说执持之支分：自性珍宝遮止之，所取能取如是说。自身即色等。根即眼等，境与根二者以二禅破坏，遮止并融入后，其下成为境与根之所依之心，心之类。
English
Upon the tip of the lotus, contemplate well. Precious five colors and, life and effort are said. One's own mantra in the heart, thinking of life becoming a bindu, abide. Thus, contemplate well, that is, meditate. Where to meditate? The yogi at the tip of the vajra, and the yogini at the tip of the lotus. What to meditate on? The breath of the nature of the five wisdoms, such as a mirror, the nature of the five elements such as wind and earth, whatever that is. By what means to meditate? That very wind of the nature of the five wisdoms, etc., melting with the fire of great desire as the father and mother enter into equality, in the form of a pellet, that is, extracting the nature of the bodhicitta bindu. How to meditate? Meditate on the bindu or the subtle form of one's own deity. This shows the subtle yoga based on the lower gate of the generation stage, but the actual life effort shown here is not the actual teaching. Thinking, that is, meditating. Where? In the heart, that is, in the lotus of the heart. What to meditate on? Because it nourishes, it is life, and because speech arises from all and grows long, it is effort, that is, wind. The difference is that when the jewel of the Buddha is generated, it is a jewel, and because it is the nature of the five Tathagatas, it is five-colored because it has five rays of white, etc. How to meditate on that? That wind of five colors goes upwards, and when it travels in the nostrils of conventionality, by the nature of the three letters of entering, abiding, and rising, it is called one's own mantra because it is repeated day and night, in the manner of repeating one's own mantra in that way. Life is wind. Bindu is the indestructible source of wind. Abiding in that is to do vajra recitation in the way of knowing that the wind itself arises from emptiness and dissolves into emptiness. The fourth limb, explaining the limb of holding: Self-power, precious, preventing, grasping and grasper are said to be. Self is form, etc. Power is the eye, etc. These two, object and power, are destroyed by the two meditations, and when they are prevented and dissolved, the mind that is the basis of object and power below that, the class of mind.