Tibetan
།དེ་ལ་བསམ་གཏན་ལ་ལྔ་ལས། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་ལུས་དབེན་བསྟན་ཏོ། །དགའ་བས་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཡན་ལག་གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་ནི་ངག་དབེན་ནོ། །བདེ་བ་ནི་ངག་དབེན་གྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཀྱིས་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟོན་ནོ། །ཞི་བ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞར་ལ་སྟོན་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དབེན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སྟོན་ནོ། །ཡན་ལག་བཞི་པ་འཛིན་པས་ནི་འོད་གསལ་སྟོན་ནོ། །ཡན་ལག་ལྔ་པ་རྗེས་དྲན་ནི། འོད་གསལ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་དེ་ལས། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་ཁམས་ཕྲ་བ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་ཉིད་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གནས་པས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཟུང་འཇུག་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་ལ་བསླབས་པས། མཐར་མི་སློབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྟོག་དཔྱོད། དགའ་བདེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཀྱིས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བསྟན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཡང་། ལེ་ལོ་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པས། འཆི་བའི་རྟགས་བྱུང་སྟེ་འཆི་བར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་འཕེན་པ་འདི་ལྟར་བཏང་སྟེ། བདག་གིས་འཆི་བ་དང་འོད་གསལ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། བར་དོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལངས་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བློ་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་སྟེ། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ནི། ཡན་ལག་གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ། རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལས་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི
Chinese
因此，在五种禅定中，审虑显示了身体的寂静。喜悦是身体寂静的利益。第三支，命勤，是语言的寂静。快乐是语言寂静的利益。心一境性是心的完全寂静。禅定的利益，一切诸佛的实相，显示了如幻的世俗谛。寂静附带地显示了胜义谛。这些显示了以三种寂静为先导的幻身。第四支，执持，显示了光明。第五支，忆念，从执持光明的那个支分中，忆念的支分，逆行的三种显现连同细微的界产生。第六支，等持，从那个忆念的支分中，等持的支分生起，证得双运圆满报身。由于它安住于化身坛城胜者处，通过修学事业胜者双运三身无别、具足三种特征，最终将获得不学金刚持大位。
English
Therefore, among the five dhyanas, examination and analysis reveal the solitude of the body. Joy is the benefit of the solitude of the body. The third limb, life force exertion, is the solitude of speech. Bliss is the benefit of the solitude of speech. One-pointedness of mind is the complete solitude of mind. The benefit of dhyana, the reality of all Buddhas, shows the conventional truth as illusion. Peace implicitly shows the ultimate truth. These show the illusory body preceded by the three solitudes. The fourth limb, holding, shows the clear light. The fifth limb, recollection, from that limb of holding the clear light, the limb of recollection, the three reverse appearances together with the subtle realms arise. The sixth limb, samadhi, from that very limb of recollection, the limb of samadhi arises, accomplishing the union of the Sambhogakaya. Since it abides in the supreme mandala of the Nirmanakaya, by training in the supreme activity of the union of the three kayas, inseparable and possessing three characteristics, one will ultimately attain the great Vajradhara state of no further learning. Secondly, if one empowers the path of the lazy to transcend suffering in the bardo, examination and analysis, joy, bliss, one-pointedness of mind, and the benefit of that, the reality of all Buddhas, are shown up to the ultimate limit of conventional truth, as before. Gathering them separately shows the conduct during the time of conventional truth. Although the conventional conduct together with that is completed, because of the power of great laziness, clear light is not directly manifested. If the signs of death arise and one is about to die, at that time, one should release this projection in this way: 'I will unite death and clear light, and arise in the bardo as spontaneously accomplished union, and in that very state, I will become enlightened.' With that thought, one should generate the mind. Then, the aggregates and so forth gradually dissolve. At the time when the pervasive wind of nine hundred circulates one thousand times, performing the vajra recitation is the meaning of the third limb, life force exertion. Then, the pervasive wind dissolves into consciousness. Consciousness dissolving into clear light is the limb of the fourth limb, holding. From that, the three reverse appearances together with wind arise, which is the limb of recollection. From that limb of recollection, the limb of samadhi...