Tibetan
ང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ། ཐ་མལ་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་བ་ནི། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའམ། ཡང་ན། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང་། ཞེས་སོགས་རྡོ་རྗེ་བཞིས་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །མཆོག་ནི། སོ་སོར་སྡུད་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་འདིར་སྟོན་པ་ནི། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། བསྙེན་ཅིང་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྙེན་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་དེ་ཉིད། ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་། རྟག་ཏུ་སྟེ་དུས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར། རྒྱུ་གང་གིས་ན། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྟེ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དྲུག་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདི་ནི། སྔགས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟློས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། དེ་དག་གི་དོན་ཏེ་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ནི། །བྱས་ནས་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གཞན་དག་ཏུ་ནི་བསྒྲུབ་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྙེན་པ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཕྱི་མས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། མདོར་བསྟན་པ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྫོགས་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེའི་གྲོགས་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལས་སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པས་ནི། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཅི་དགར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་དང་རྟོག་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་སོར་སྡུད་སྦྱོང་བྱེད་བསྒོམ་བསམ་བསྟན་ལ། དབའ། བདེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། སྤྱིར་ལུས་དབེན་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་དྲུག་ཡོད་ཀྱང་། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་དང་ཐ་གཉིས་དང་། སྒྱུ་ལུས་རྣམས་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་སུ་མ་བསྟན་ལ། འདི་སོགས་སུ་བསྟན་པ་གསུམ་སྟེ། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ངག་དབེན་དང་། འཛིན་པས་འོད་གསལ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་རྣམས་བསྟན་ཏེ། རྗེས་དྲན་ནི་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པས། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པར་བསྡུས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། ལུས་དབེན་ནས་བརྩམས་ཏེ། དབེན་གསུམ་སྒྱུ་ལུས་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་སྐབས་སུ། སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་ལ་བསླབས་ཏེ། མཐར་ཕྱིན་པ་ན། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་ན། སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གོ་རིམ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གང་དག་སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། སོར་བསམ་དང་། སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ཀའི་དོན་མ་གོ་བར་ཟད་དོ། །འདིར་སྔ་རབས་ཀྱི་བླ་མ་དག་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། དེ་ལ་སོར་སྡུད་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ལམ་གཉིས་སྟོན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ལམ་དང་། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ལམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་སོར་སྡུད་ཀྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་ལྡན་ན་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བས་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ལྔའོ།
Chinese
我是大。像这样的修持有两种。一般的，也就是共同的修持是，首先是“空性菩提心”等等，或者“修持的誓言结合”等等，要通过四种金刚来了解。这在之前已经讲过了。殊胜的修持是，要通过各自摄集等六支来了解。在这里宣讲它是因为，希望解脱的人们，应该修持和学习，所以是修持。将完全清净的本尊之身，在一切时，也就是一切种类的自性，以及恒时，也就是一切时间和行为中生起。以什么为因呢？以智慧甘露，也就是六支的结合。为什么仅仅通过六支来成就呢？因为各自摄集等这六支，是咒语，也就是不动佛等一切如来的念诵者们的蛇等咒语，以及本尊的真如，以及它们的意义，也就是证得双运果位的禅定，进行修持和生起的。其他的不是。如是说：修持的六支，做完后殊胜地成就。在其他处成就的话，不会变成殊胜的成就。这样说的。因此，要通过这六支来进行修持。关于后部续典对此的广说，分为两部分。简略的开示是：各自摄集和禅定，以及命勤和如是执持，随念和禅定等，称为结合六支。这样说的。这六支是成就大手印殊胜成就的不共之因，是圆满次第真如的禅定，以及它的助伴行为。从那之中，各自摄集和禅定二者宣说了行为。其中，各自摄集宣说了随意享用五妙欲的具有特征的三种行为的自性。禅定的自性和观行的两个支分宣说了各自摄集的修习方法。力量、乐、心一境性以及后面的三个支分宣说了行为的利益。
English
I am great. There are two types of such practice. The common one is, first, "emptiness, bodhicitta," etc., or "the union of vows of practice," etc., should be understood through the four vajras. This has been taught before. The supreme one is, it should be understood through the six limbs, such as gathering separately. It is taught here because those who desire liberation should practice and learn, so it is practice. That very deity's body, which is completely pure, should be generated at all times, that is, the nature of all kinds, and constantly, that is, at all times and in all activities. By what cause? By the nectar of wisdom, that is, the union of the six limbs. Why should it be accomplished only through the six limbs? Because these six limbs, such as gathering separately, are mantras, that is, the mantras of snakes, etc., of the reciters of all the Tathagatas, such as Akshobhya, and the suchness of the deity, and their meaning, that is, the samadhi of attaining the fruit of union, are practiced and generated. Others are not. As it is said: In the six limbs of practice, having done so, accomplish supremely. If accomplished in other places, it will not become a supreme accomplishment. Thus it is said. Therefore, practice should be done through these six limbs. The extensive explanation of this in the latter tantra is divided into two parts. The brief exposition is: Gathering separately and meditation, and life force and likewise holding, remembrance and samadhi, are called the six limbs of union. Thus it is said. These six limbs are the uncommon cause for accomplishing the supreme accomplishment of the great mudra, the samadhi of the suchness of the completion stage, and its accompanying conduct. From that, gathering separately and meditation both explain conduct. Among them, gathering separately explains the nature of the three conducts characterized by freely enjoying the five objects of desire. The nature of meditation and the two branches of contemplation explain the method of practicing gathering separately. Power, bliss, one-pointedness of mind, and the latter three branches explain the benefits of conduct.
Chinese
关于那如六支瑜伽次第的，在真如三摩地中。一般来说，从身远离到双运之间有六支。但因为三个远离的前后两个，以及幻身等，需要依赖上师的口诀才能开示，所以没有实际开示。这里等开示了三种，即通过命勤开示语远离，通过摄持开示光明，通过三摩地开示双运。随念是逆转次第的三种显现。而且，由于以光明现前的力量能够显现，因此圣父子将之归纳为修习的次第。因此，当瑜伽士修习这六支时，生起次第达到究竟，从身远离开始，以三个远离和幻身为先导，摄持支光明现前。在那时，通过摄收和禅定二者，学习三种智慧禁行的行为中的任何一种，达到究竟时，从随念支逆转次第的三种显现和风息中，将三摩地的自性双运圆满报身建立起来，然后转化为化身，如轮回存在多久，就利益众生多久，成为伟大的金刚持。因此，圣父子派的六支瑜伽的修习次第就是这样。有些人说通过摄收和禅定二者开示幻身，这完全是没有理解摄收和幻身二者的含义。这里，古代的上师们这样认为：这摄收等六支，显示了两种涅槃之道，即精进者于现法中涅槃之道，以及懈怠者于中阴中涅槃之道。精进者于现法中涅槃之道有两种，即真如三摩地，以及与之相应的行为。其中，摄收显示了世俗如幻之时的行为。如果这种行为不具备真如三摩地，就不会成为解脱之因，因此，开示真如三摩地的是禅定等后面的五支。
English
Regarding the order of the six-branch yoga of Naropa, it is within the samadhi of Suchness. Generally, there are six branches from body isolation to union. However, because the first and last two of the three isolations, as well as the illusory body, are shown to depend on the oral instructions of the lama, they are not explicitly shown. Here, three are shown, namely, through life force, speech isolation is shown, through retention, luminosity is shown, and through samadhi, union is shown. Recollection is the three appearances of reverse order, and since it can be manifested by the power of manifest luminosity, the noble father and sons have summarized it as the order of practice. Therefore, when a yogi practices these six branches, the generation stage is completed, starting from body isolation, with the three isolations and the illusory body as the preliminary. Having manifested the luminosity of the retention branch, at that time, through the two of retraction and contemplation, one trains in any of the three wisdom ascetic behaviors, and when it is completed, from the three appearances of the reverse order of the recollection branch and the winds, the nature of samadhi, the union, is established as the Sambhogakaya, and then transformed into the Nirmanakaya. As long as samsara exists, one benefits sentient beings and becomes the great Vajradhara. Therefore, the order of practice of the six-branch yoga of the noble father and sons lineage is like that. Those who say that the illusory body is shown through the two of retraction and contemplation have completely failed to understand the meaning of both retraction and illusory body. Here, the ancient lamas thought like this: these six branches, including retraction, show two paths to nirvana: the path to nirvana in this life for the diligent, and the path to nirvana in the bardo for the lazy. There are two paths to nirvana in this life for the diligent: the samadhi of Suchness and the conduct that corresponds to it. Among them, retraction shows the conduct at the time of the illusory appearance of conventional truth. If this conduct does not possess the samadhi of Suchness, it will not become a cause of liberation. Therefore, what shows the samadhi of Suchness is the latter five branches, including contemplation.