Tibetan
བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐལ་པ་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སྔོན་གྱི་གནས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞག་གསུམ་ལོན་པ་བཞིན་དུ། སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །གངྒའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཚད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ཏེ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་ལྷའི་འཁོར་ལོས་བརྒྱན་ནས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཏེ། འོད་གསལ་བས་སྦྱངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྫུ་འཕྲུལ་མཆོག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལས་འགེངས་ཤིང་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དམ་ཚིག་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་སོགས་ནི། རྡོ་རྗེ་ནི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ནི། འོད་གསལ་བས་སྦྱངས་པའི་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་པས་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་ཤེས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་མངའ་བས་ནི། ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཐའ་ཡས་ཤིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར། སངས་རྒྱས་མངོན་ཤེས་ཏེ་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པ་ཡང་མཐའ་ཡས་ཤིང་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་མངོན་ཤེས་ལྔའི་སྒོ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ནས། རང་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པའམ། བར་བར་དུ་རྒྱུན་ཆད་པའམ། གཅིག་པུར་གནས་པའམ། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པར་བསྟན་པ་ནི། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་མེད་པའི་མི་ཕྱེད་པའི་འཁོར་གཡོག ལྷ་དང་མི་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཤིང་། ལྷའི་བཞོན་པ་མཆོག་ལ་ཞོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ། མི་འཇིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ་ཞིང་། གནས་པར་འགྱུར་རོ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ལ་བཞི་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་དང་། མཆོག་གི་བསྙེན་པ་
Chinese
成为六十之因的各种心，能被他心通的现量所觉知。如恒河沙数劫中，因善与非善之业力，于五道轮回中安住的宿世之因，如同身体的差别经过三日一般，能被宿命追忆的现量所忆念。具有恒河沙数之量的自性身，如佛陀之云，以毗卢遮那等五部佛的轮围所庄严，于恒河沙数劫中安住，以光明所净化的金刚之殊胜神变，充满并喜悦一切世间界。通达誓言者，乃大金刚持。其中“金刚者”等，金刚乃双运大金刚持。眼等，乃光明所净化的天眼等。以光明净化，故胜于世间之神通。为大金刚持所拥有，故胜于声闻缘觉等之神通。若问此五种神通如何利益他者？犹如佛身无量无边，佛之神通，即天眼等五神通，成就他者之圆满利益亦是无量无边。如是之大金刚持，以五神通之门利益有情，自身如何安住？并非安住于涅槃之边际，或于中间断绝，或独自安住，或安住于舍受，而是以具足七支，示现安住于轮回未空之际。即恒河沙数之无数不可分离之眷属，具足胜于天人之供养云，并由乘坐殊胜天乘者所围绕，直至轮回未空之际，以不坏之金刚身语意，于一切世间界中游行并安住。先行的近修仪轨有四种，即共同的近修和殊胜的近修。
English
Various minds that become the cause of sixty, are known by the direct perception of knowing others' minds. Like the cause of previous states residing in the cycle of the five destinies due to the power of virtuous and non-virtuous actions for as many eons as there are sands in the Ganges, just as the difference in the body lasts for three days, it is remembered by the direct perception of remembering previous lives. The self-nature body with the measure of the sands of the Ganges, like the clouds of the Buddhas, adorned with the mandalas of the five families of deities such as Vairochana, abides for as many eons as there are sands in the Ganges, and with the supreme vajra magical power purified by luminosity, it fills and delights all realms of the world. The one who knows the vows is the Great Vajradhara. Among them, "Vajra Holder," etc., Vajra is the Great Vajradhara of union. Eyes, etc., are the divine eyes, etc., purified by luminosity. Purified by luminosity, it is superior to worldly supernormal knowledges. Because it is possessed by the Great Vajradhara, it is superior to the supernormal knowledges of Shravakas and Pratyekabuddhas, etc. If asked how these five supernormal knowledges benefit others? Just as the body of the Buddha is limitless and immeasurable, the supernormal knowledges of the Buddha, that is, the five supernormal knowledges such as the divine eye, the accomplishment of the perfect benefit of others is also limitless and immeasurable. Such a Great Vajradhara, benefiting sentient beings through the door of the five supernormal knowledges, how does he abide for his own benefit? He does not abide at the edge of Nirvana, or interrupted in between, or abide alone, or abide in neutral sensation, but with the possession of the seven branches, he shows that he abides until the end of Samsara. That is, countless inseparable retinues as numerous as the sands of the Ganges River, possessing clouds of offerings superior to gods and humans, and surrounded by those who ride the supreme divine vehicles, until the end of Samsara, with the indestructible Vajra body, speech, and mind, he travels and abides in all realms of the world. There are four preliminary approaching and accomplishment rituals: the common approaching and accomplishment and the supreme approaching and accomplishment.
Tibetan
དང་། བསྙེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི། མདོར་བསྟན་པ་ནི། གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་གྲངས་མེད་པའི། །འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་སུ། །ཞེས་པ་འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡན་ཆད་ཀྱིས། ཅི་རིགས་པ་མཆོག་དང་། ཐ་མལ་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སྟོན་པ་ནི། བསྙེན་ཅིང་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྙེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་སྦྱང་བའོ། །དེ་ཉིད་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་དང་སྦྱོར་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ནས། དེར་ལྷག་མོས་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་དང་པོ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་ལྷག་མོས་བསྡུ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པ། མངོན་བྱང་ལྔའི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་དེ། སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ནས་ས་བོན་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལུས་ལ་འགོད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་སྟེ་ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པས་ན། སྒྲུབ་པའི་དོན་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་ལ། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། གསུམ་ཀ་ཡང་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་མཉམ་པས་ན་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེ་དག་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །ལྷག་མ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བ་བྱས་པ་དེས་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ཟློས་པ་པོའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ནས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་། བཅུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཤད་པའི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱིས་ཞི་བའི་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱིས་མངོན་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྲུང་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ས་བསྐྱེད་པ་ནས་ལྷ
Chinese
以及，修诵二者的处所，和修持的方法简略归纳。第一方面分二者。简略指示是： “恒河沙数无量众，眷属围绕而于彼。” 这句话，以果位方面之一的报身和化身二者，显示了尽轮回际安住的词句以上，对什么适当的殊胜者和，平凡者的修持，作了简略指示后，为了要阐明生起次第的修持支分，显示修诵和修持的四支是： 因为修诵并且作意，所以是修诵。即是，清净如是性之自性智慧之地。不超越彼，所以是誓言。与其结合是：先生起金刚地基之后，生起包括宫殿和座垫，于彼处观想包括朵玛供养，这些是第一支，修诵之支分。之后，先生起以朵玛收摄，从如是性中成佛等等，五现证的主尊，变化为化身，最终将二十七种子字安立于身上，是近修生起，是第二支。之后，因为将身语意三者修持为天尊的自性，所以，修持的意义是加持身语意，观想三重誓言尊是，三者也同样是天尊的自性，所以称为誓言，是第三支。这些是最初的结合。其余是圆满曼荼罗和，事业圆满的究竟，因为成办其他众生的伟大利益，所以是大的修持，是第四支。如是，通过四支之门，使修诵成为可为之事，由此要知道金刚的差别，即是，要知道诵咒者的种姓差别之后，之后要修持从第十三品和，第十四品等中所说的事业，其中也要知道，以毗卢遮那佛的种姓修持息灾事业，以不动佛的种姓修持增益事业等等，根据情况而定。共同的修持，对此作广说：修诵的等持是，先生起防护轮，观想智慧地基。
English
And, the places of the two recitations, and the method of practice briefly summarized. The first aspect is divided into two. The brief indication is: "With countless retinues like the sands of the Ganges, completely surrounded." This phrase, with the two Sambhogakaya and Nirmanakaya aspects of the fruit, shows the words above dwelling as long as samsara, after briefly indicating the practice of what is appropriate for the supreme and the ordinary, in order to clarify the limbs of the practice of the generation stage, the four limbs of recitation and practice are shown: Because it is recited and focused upon, it is recitation. That is, purifying the ground of the wisdom of the nature of suchness. Because it is not transgressed, it is samaya. Combining with it is: first generating the vajra ground, then generating the palace including the seat, and meditating there including the offering of tormas, these are the first limb, the limb of recitation. Then, first collecting the tormas, generating the main deity of the five abisambodhis, such as enlightenment from suchness, transforming into the Nirmanakaya, and finally establishing the twenty-seven seed syllables on the body, is the arising of near practice, which is the second limb. Then, because the three of body, speech, and mind are practiced as the nature of the deity, therefore, the meaning of practice is to bless body, speech, and mind, and meditating on the triple samayasattva is, all three are also the nature of the deity, so it is called samaya, which is the third limb. These are the initial combinations. The rest is the perfection of the mandala and, the ultimate perfection of the karma, because it accomplishes the great benefit of other beings, it is the great practice, which is the fourth limb. Thus, through the door of the four limbs, making the recitation workable, thereby knowing the distinction of the vajra, that is, after knowing the distinction of the lineage of the reciter, then the actions described from the thirteenth chapter and, the fourteenth chapter, etc., are to be practiced, and it is also to be known that the peaceful actions are practiced by the lineage of Vairochana, and the enriching actions are practiced by the lineage of Akshobhya, etc., as appropriate. The common practice, this is explained in detail: The samadhi of recitation is, first generating the protection wheel, meditating on the ground of wisdom.