Tibetan
བཤད་པ་ལྟར། ལྕེ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ནར་བྱའོ་ཞེས། བླ་མ་ཁ་ཅིག་བཞེད་ཀྱང་། འདི་ནི་བསྙེན་བསྒྲུབ་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། མདོར་བྱས་སུ་བཤད་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་ཟློས་པ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི། བདུད་རྩིར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ཡིན་ལ། བདུད་རྩིའི་ཕྲེང་བ་ནི་བདུད་རྩིའི་ཚོགས་ཏེ། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ནས། རྫོགས་རིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ཀྱི། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དངོས་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི། སྒྱུ་ལུས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། དམ་ཚིག་ནི་དེ་དག་གང་དུ་མཉམ་པར་ཐིམ་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་དུ་གྲུབ་མཆོག་གོ །དེ་ལས། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི། སྐུ་གསུམ་པོ་གང་ལ་མངའ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དབེན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒྱུ་ལུས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ། འོད་གསལ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་དེ་ལས། ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་ནས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་མཐའ་གང་ལའང་མི་རྟོག་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་མངའ་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་ལྔའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་གྱི། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པ་བསྟན་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དག་པ་དང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཆོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ
Chinese
如是说，有些上师认为，舌头上的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）只能化为金刚杵。但这是就息灾和增益两种事业共同运行的角度而言的。简而言之，这是就无动尊的幻化者而言的。金刚誓言是转化为甘露的禅定，甘露之鬘是甘露的集合，产生它的三摩地也因此得名。如此宣说了生起次第的成就仪轨后，对于圆满次第的成就仪轨分为二：真实宣说成就仪轨，即三金刚：幻身的语、意。誓言是它们平等融入之处，即胜义谛。那即是殊胜成就。由此，具备法、受用圆满和化身特征的三身者，即是金刚持，伟大的金刚持将会出现。意义是这样的：以三寂静为先导，将幻身和禅定二者融入光明中，从执持光明的支分中，生起俱生受用圆满身，然后转化为化身，如毗卢遮那佛等，尽轮回际利益众生，这被称为三身无别大金刚持，因为俱生本身不执着于任何一边，不为胜义谛所动摇，所以是法身，因为拥有唯有不退转者才能体验的清净幻身，所以是受用圆满身，显现为凡夫众生所见的五部形象，被称为化身。为了展示如此三身无别大金刚持的功德，分为三部分：宣说成就自他二利圆满，即圆满俱生的瑜伽士，由于能圆满十方一切众生显现的愿望，因此变得像如意宝的源泉大海一样。为了供养清净与不清净的一切世界中的圆满正等觉佛陀，以及利益众生
English
As it is said, some lamas believe that from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) on the tongue, only the vajra should be made. However, this is done from the perspective of the common practice of both pacifying and increasing activities. In short, it is said to be from the perspective of the emanator of Akṣobhya. The vajra vow is the meditation that transforms into nectar, and the garland of nectar is the collection of nectar, and the samādhi that generates it is also called that. Thus, after explaining the accomplishment ritual of the generation stage, for the accomplishment ritual of the completion stage, there are two parts: actually explaining the accomplishment ritual, which is the three vajras: the illusory body's speech and mind. The vow is where they equally dissolve, which is the ultimate truth. That is the supreme accomplishment. From that, the one who possesses the three bodies with the characteristics of Dharma, complete enjoyment, and emanation, is the Vajradhara, the great Vajradhara will arise. The meaning is this: with the three isolations as the preliminary, the illusory body and the two meditations are put into the clear light, and from the limb that holds the clear light, the coemergent complete enjoyment body is erected, and then transformed into the emanation body, such as Vairocana, and benefits sentient beings as long as samsara exists. This is called the great Vajradhara inseparable from the three bodies, because the coemergence itself does not cling to any side and is not moved by the ultimate truth, so it is the Dharmakāya, because it possesses the pure illusory body that only non-returners can experience, so it is the Sambhogakāya, and the appearance of the five families that appear to ordinary sentient beings is called the Nirmāṇakāya. In order to show the miraculous power of such a great Vajradhara inseparable from the three bodies, it is divided into three parts: explaining the accomplishment of fulfilling the benefit of oneself and others, that is, the yogi who has perfected coemergence, because he fulfills the manifest wishes of all sentient beings in the ten directions, he becomes like a great ocean that is the source of wish-fulfilling jewels. In order to offer to the perfectly complete Buddhas in all pure and impure world realms, and to benefit sentient beings
Tibetan
་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྒྱུ་ཞིང་སྣང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་གྲུབ་པས་ཏེ། རྣམ་སྣང་དང་འབྲེལ་བའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་སྐུ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གངྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་གྲུབ་པས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། རྣམ་པར་རྒྱུ་བར་འགྱུར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིག་པ་དམ་པ་ནི། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཡིན་ལ། དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གཙོ་བོར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པས་བཤད་མ་ཐག་པའི་མཁའ་འགྲོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་བྱ་བ་དང་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་བ་ལ་གནས་ནས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་སྣང་བར་བྱེད་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་ཅིང་ལེན་པ་དང་། ལྷའི་མཆོག་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་བཀུག་ནས། ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འགྲུབ་པ་བསྟན་པ་ནི། གངྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ན་བཞུགས་ཤིང་གནས་པ་ན། རང་གི་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་བཞག་པའི་སྐྱུ་རུ་ར་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེའི་མིག་གི་སྟེ། ལྷའི་མིག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་ཞིང་རྣམས་ན། ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་དང་། གཉིས་ཀའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་གྲག་པ་ཅི་སྙེད་པ་ཀུན། རྣ་བའི་དྲུང་ན་འཁོད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་ཤེས་རྣ་བས་ཏེ། ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་ཞིང་དག་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་སྟེ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རོལ་མོ་ལྟར་འབྱུང་བ་སྟེ། གར་མཁན་དང་འདྲ་བར་རང་བཞིན་
Chinese
将成为自在之身的身体、财富和显现的田地。由于圆满了轮的誓言，在修持与毗卢遮那佛相关的殊胜成就时，将变得如同佛身，即持金刚者一样。通过它来象征，在修持与不动佛等相关的成就时，也将变得如同心金刚等一样。在恒河沙数的所有世界中，通过刚才所说的成就，所有成就都将以各种方式享用和游历。空行和空行母的所有誓言的殊胜明咒，是修持的真言，也将成为执持它的持明者的主尊。通过观修金刚身，即大手印，也将成就刚才所说的空行和所有空行母的殊胜誓言。语的活动和身体的所有肢节都安住于不可见之中，仅仅以自身就能显现三千大千世界的所有世界，因此所有佛，即成就者们，将夺取和获取与所有成就相关的全部圆满，并且召唤天神之首因陀罗等的女儿，从而体验亲近享用。下面是关于证得五种神通的阐述：与恒河沙数相等的所有佛，金刚三，即大持金刚者的处所，安住在无边无际的世界中，如同放在自己手掌中的余甘子一样，通过金刚之眼，即天眼极其微细和清净地见到。在与恒河沙数相等的刹土中，所有被抓住和未被抓住的，以及两者的大种因所产生的声音，都如同安住在耳边一样，通过神通耳，即天耳神通清净地听到。在与恒河沙数相等的刹土中安住的所有有情的心，都以身语意为标志，显现增上得三者的体性，如同一场游戏，如同舞者一样，自性
English
It will become the body, wealth, and field of manifestation of the self-existent one. Because the samaya of the wheel is accomplished, in accomplishing the supreme accomplishment related to Vairochana, one will become like the body of the Buddha, that is, the Vajradhara. By symbolizing it closely, in accomplishing the accomplishments related to Akshobhya and so on, one will also become like the heart vajra and so on. In all the realms of the Ganges' sands, by the accomplishment just mentioned, all accomplishments will be enjoyed and traveled in all ways. The sacred vidya of all the vows of dakas and dakinis is the mantra to be practiced, and it will also become the chief of the vidyadharas who hold it. By meditating on the vajra body, that is, the Mahamudra, one will also accomplish the supreme vow of the dakas and all the dakinis just mentioned. All the activities of speech and the limbs of the body abide in invisibility, and by manifesting all the realms of the three thousand great thousand worlds by oneself alone, all the Buddhas, that is, the accomplished ones, will seize and obtain all the perfections related to all the accomplishments, and summon the daughters of the chief of the gods, Indra, and so on, thereby experiencing close enjoyment. The following is the explanation of attaining the five kinds of clairvoyance: All the Buddhas equal to the number of the Ganges' sands, the three vajras, that is, the abode of the great Vajradhara, reside and abide in the infinite and boundless world, like an amalaka fruit placed in the palm of one's hand, through the vajra eye, that is, the divine eye, one will see extremely subtly and purely. In the fields equal to the number of the Ganges' sands, all the sounds that arise from the causes of the great elements, both grasped and ungrasped, and both, are heard as if dwelling near the ear, through the clairaudient ear, that is, the divine ear, one will hear purely. In the fields equal to the number of the Ganges' sands, the minds of all sentient beings who dwell there are marked by body, speech, and mind, manifesting the nature of appearance, increase, and attainment, like a game, like a dancer, the nature