Tibetan
བ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་སམ་ཞེ་ན། ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པའི་ཞག་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་ནས་ང་ཡིས་སྔོན་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ཏེ་བསྟན་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་ནི་དཀར་ཕྱོགས་དང་། ནག་པོའི་ཕྱོགས་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིག་དེ་ལ་དཀར་ཕྱོགས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། ནག་ཕྱོགས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །གང་གིས་གསུངས་ཤེ་ན། གསང་བ་མཆོག་སྟེ་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཚེ། སྤྱི་བོའི་ༀ་ལས་སྤྱན་མའི་ཚོགས་སྤྲོས་ནས། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་འཛིན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་ནི། ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེའི་ཡུལ་ནི། དེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་མི་ཕྱེད་དངོས། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གནས་དེང་། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེས་མཛད་དུ་གསོལ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་འཛིན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །སྤྱན་མ་དང་ལྡན་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ནོ། ། དེས་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་རྣམ་སྣང་ལ་བོས་ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་གི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཀྱིས་གནས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་སྦྱར་རོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་ན། དེང་སྟེ་ད་ལྟ་ཉིད་དུའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སོ། །འཁོར་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་མི་ཕྱེད་དངོས། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གནས་དེང་། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་འཁོར་རྣམས་ལ་བོས་ནས། ལྷག་མ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །མགྲིན་པའི་ཨ་ལས་གོས་དཀར་མོའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས་ནས། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་གསུང་ལམ་ཞེ
Chinese
如果问，这对所有初学者都确定吗？对于最初的众生，通过七天等的特定天数来极力劝勉，我以前已经广为阐述并展示过。对于安住于殊胜三摩地者，则不一定。半月有白分和黑分两部分，其中白分是世俗谛，黑分是胜义谛。当二谛无别证悟之时，据说那时金刚持大成就将会实现。是谁说的呢？是秘密殊胜光明中所生的三世如来说的。关于身语意加持的两种祈请方式。在进行大修行时，从顶轮的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中化现眼母众，迎请身金刚的本尊众到面前，然后祈请。所谓的“诸佛总持”等偈颂，是近修的誓言，即毗卢遮那佛，其对境是向其祈请。诸佛总持具光荣，与金刚三者无分别，祈请加持我等众，祈请身金刚作加持。由于三世诸佛皆以身金刚之自性来总持，故诸佛总持即是毗卢遮那佛。因具眼母故，故具光荣。因此，向毗卢遮那佛呼唤“诸佛总持具光荣”。祈请以与金刚三者无分别的金刚持大尊之身之自性，加持修行者我的身体并安住。何时祈请呢？即刻，现在。由谁祈请呢？由身金刚，即毗卢遮那佛。向眷属祈请：十方安住诸佛众，与金刚三者无分别，祈请加持我等众，祈请身金刚作加持。即是，向十方安住的诸佛众呼唤，其余部分如前所述。从喉间的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中化现白衣母众，迎请语金刚的本尊众，然后祈请：法性语道……
English
If asked, is this certain for all beginners? For the initial beings, I have previously extensively elaborated and shown by urging them greatly through the specific number of days, such as seven days. For those who abide in the supreme Samadhi, it is not necessarily so. A half-month has two parts, the white side and the black side. The white side is the conventional truth, and the black side is the ultimate truth. When the two truths are realized as inseparable, it is said that at that time, the great accomplishment of Vajradhara will be achieved. Who said this? The Tathagatas of the three times, who arose from the secret supreme luminosity, said it. Regarding the two ways of supplicating for the blessings of body, speech, and mind: When performing great practice, emanate the assembly of Buddha-eyes from the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the crown of the head, invite the deities of the body-vajra to the front, and then supplicate. This verse, "Buddhas, holders of all," etc., is the vow of near attainment, which is Vairochana, and its object is to supplicate to him. Buddhas, holders of all, endowed with glory, inseparable from the three vajras, please bless me and abide now, please act with the body-vajra. Since all the Buddhas of the three times hold the essence of the body-vajra, the Buddhas, holders of all, are Vairochana. Because he is endowed with Buddha-eyes, he is endowed with glory. Therefore, calling to Vairochana, "Buddhas, holders of all, endowed with glory," please bless my body, the practitioner, and abide as the nature of the body of the great Vajradhara, inseparable from the three vajras. When to supplicate? Now, at this very moment. By whom? By the body-vajra, that is, Vairochana. Supplicating to the retinue: Buddhas abiding in the ten directions, inseparable from the three vajras, please bless me and abide now, please act with the body-vajra. That is, calling to the Buddhas abiding in the ten directions, the remaining parts are explained as before. Emanating the assembly of white-clad mothers from the syllable Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the throat, inviting the deities of the speech-vajra, and then supplicating: Dharma-nature, path of speech...
Tibetan
ས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདི་ནི། སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་པའི་ཡིན་ལ། དེའི་ཡུལ་ནི་དེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་གསུང་ལམ་དཔལ་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་མི་ཕྱེད་དངོས། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གནས་དེང་། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གོས་དཀར་མོ་དང་ལྡན་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བོས་ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་གི་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གནས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་ན་དེང་སྟེ་ད་ལྟ་ཉིད་དུའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་སོ། །འཁོར་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་མི་ཕྱེད་དངོས། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གནས་དེང་། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་མཱ་མ་ཀིའི་ཚོགས་སྤྲོས་ནས། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཛིན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི། ཐུགས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པར་སྦྱོར་བས་ན། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེར་བསྡུ་བ་ན་སྡོམ་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་ཡུལ་ནི་དེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་མི་ཕྱེད་དངོས། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གནས་དེང་། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་སོ། །དེ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཛིན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མཱ་མ་ཀི་དང་ལྡན་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེས་ན། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། །ཞེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་བོས་ནས། མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ལའོ། །གང་ཞིག་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བདག་གི་སེམས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གནས་པར་མཛོད་ཅིག དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་དེང་སྟེ་ད་ལྟ་ཉིད་དུའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་སོ། །འཁོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་མི་ཕྱེད་དངོས། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེང་། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཏེ། བཤད་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འགྱུར་རྙིང་པ་འཁྲུགས་པས། ཆག་གི་འགྱུར་འདི་བཞིན་དུ་བཤད་ན་བདེ་བར་སྣང་བས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། གལ་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མན་ངག་མ་ཐོབ་པས། རྨོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཅིང་། རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་རྟོག་ན། ཚལ་པར་གས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པར་གདོན་མི་ཟ་བས་འདིར་ངའི་ཚིག་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་སོམ་ཉི་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པའོ། །ལེའུ་ཡི་མཚན་དོན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་འདིས་མཉམ་པར་བྱས་པས་ན་དམ་ཚིག་གོ །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་ན་བསྒྲུབ་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་མཆོག་གོ །དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད་དོ།། །། གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད།
Chinese
此地之偈为：修持之总持乃无量光，其境乃向彼祈请。法性语道具光辉，与金刚三不二之实，愿加持我等住于今，语金刚祈请垂赐。如是，法性乃无量光。以具白衣故，称之为具光辉，与金刚三不二者，乃大金刚持之语之实性，愿修持者我之语，以加持力而安住，如是连缀。何时耶？今者，即现在也。谁耶？语金刚，即无量光也。向眷属祈请为：十方安住之诸佛，与金刚三不二之实，愿加持我等住于今，语金刚祈请垂赐。如是，应如前述般解说。自心间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，化现嘛嘛枳之众，迎请心金刚之坛城，而作祈请。于彼，此“金刚心执”等之偈颂为：安住于大心之中，以令修持者心获得自在故，乃大修持也。于彼摄集则为总持，即不动也。其境乃向彼祈请。金刚心执具光辉，与金刚三不二之实，愿加持我等住于今，心金刚祈请垂赐。如是，不着于轮涅之边者，乃金刚心也。以令执持彼故，乃金刚心执，即不动也。以具嘛嘛枳故，乃具光辉。是故，金刚心执具光辉，如是向不动者呼唤，而连缀“祈请垂赐”。于何者耶？于修持者我等也。何者耶？与金刚三不二者，乃大金刚持之心之实性，愿我之心亦以加持力而安住。于何时耶？今者，即现在也。由谁耶？由心金刚也。向眷属祈请为：十方安住之诸佛，与金刚三不二之实，愿加持我等于今，心之
English
This verse of the ground is: The samaya of practice is Amitabha, and its object is to pray to him. The Dharma-nature speech path is glorious, inseparable from the three vajras. May you bless me to abide now, I pray that the speech vajra will grant it. Thus, the Dharma-nature is immeasurable light. Because it is endowed with white clothes, it is called glorious. That which is inseparable from the three vajras is the reality of the speech of the great Vajradhara. May the speech of the practitioner be blessed to abide. Thus it is connected. When? Now, that is, right now. Who? The speech vajra, that is, immeasurable light. The prayer to the retinue is: All the Buddhas abiding in the ten directions, inseparable from the three vajras, may you bless me to abide now, I pray that the speech vajra will grant it. Thus, it should be explained as before. From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in the heart, emanate the assembly of Māmakī, invite the mandala of the heart vajra, and make the prayer. There, this verse of "Vajra Heart Holder" etc. is: Abiding in the great heart, because it connects the practitioner to gain freedom in the mind, it is a great practice. Gathering there is samaya, that is, immovable. Its object is to pray to him. Vajra Heart Holder is glorious, inseparable from the three vajras. May you bless me to abide now, I pray that the heart vajra will grant it. Thus, that which is not attached to the edge of samsara and nirvana is the vajra heart. Because it makes one hold it, it is the Vajra Heart Holder, that is, immovable. Because it is endowed with Māmakī, it is glorious. Therefore, Vajra Heart Holder is glorious, thus calling to the immovable one, and connecting "I pray that you grant it." To whom? To the practitioner, me. What? That which is inseparable from the three vajras is the reality of the heart of the great Vajradhara, may my mind also abide with the power of blessing. When? Now, that is, right now. By whom? By the heart vajra. The prayer to the retinue is: All the Buddhas abiding in the ten directions, inseparable from the three vajras, may you bless me now, the heart of
Chinese
祈请金刚（藏文：རྡོ་རྗེས་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）加持！如是。应如前述之解释了知。因旧译混乱，若如查（地名）之译本般解释则似较妥，故如是解释。 揭示远离身语意加持之过患是： 诸佛毗卢遮那佛和，金刚萨埵不动佛和，法金刚阿弥陀佛之瑜伽士们， 倘若未得身语意加持之口诀，被愚昧所压制，已超离如前所说之身语意加持，且自之身语意和金刚三者，若于异体之方式而分别，则无疑将分裂成碎片且远离生起次第，故于此不要对我的话语生起二心和犹豫，此乃金刚持所说。 品之名称意义是： 一切如来乃身金刚等。 彼等之不共之自性之四种结合乃金刚之结合。 以彼（结合）而平等故为誓言。 因应成办故为成办。 因能获得圆满次第故为殊胜。 故亦称彼为宣说彼之经文之集合，此乃第十二章之释义。
English
Please grant the Vajra's (Tibetan: རྡོ་རྗེས་，Sanskrit Devanagari: वज्र，Sanskrit Romanization: vajra，Literal Chinese meaning: Diamond) blessing! Thus. It should be understood as explained before. Because the old translation is confusing, it seems better to explain it according to the translation of Chag (place name), so it is explained that way. Revealing the fault of being separated from the blessings of body, speech, and mind is: The yogis of all Buddhas, Vairochana, Vajrasattva Akshobhya, and Dharma-Vajra Amitabha, if they have not obtained the oral instructions of the blessings of body, speech, and mind, and are suppressed by ignorance, have transcended the blessings of body, speech, and mind as previously stated, and if they perceive their own body, speech, and mind and the three vajras as being separate entities, then they will undoubtedly be split into pieces and be far from the generation stage. Therefore, do not have doubts or hesitations about my words here, this is what Vajradhara said. The meaning of the chapter's name is: All Tathagatas are body vajra, etc. The four inseparable combinations of their nature are the vajra combinations. Because it is equalized by that (combination), it is a vow. Because it should be accomplished, it is accomplishment. Because it enables the attainment of the completion stage, it is supreme. Therefore, the collection of scriptures that explain it is also called that, this is the commentary on the twelfth chapter.