Tibetan
སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་བགོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རྗེ་འགོས་བཤད་ཡམས་གསུམ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པ་ལ་སྦྱོར། མ་ར་བཤད་ཡམས་བཞི་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་བསྒོམ་པའི་དོན། གཉིས་ཀ་སྟོན་པར་བཞེད། སྡོག་ན་རེ། དེ་ལྟར་ཡང་བཤད་དུ་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ། སྔར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྐབས་སུ་བཤད་པས། འདིས་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དོན་ཁོ་ན་བཤད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སའི་ཆ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཟླ་བ་དང་། ཡིག་འབྲུ་དང་། ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། གཟུགས་ཉིད་རྫོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ས་བོན་རྣམས་འགོད་པ་དང་། སྔགས་བརྗོད་པས་ནི་ཡི་གེ་འགོད་པའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་སྦྱར་ན། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཐིག་ལེ་སོ་གཉིས་ནི། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་བོ། །འབྲུ་གསུམ་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཕྱག་མཚན་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ནི། ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ལས་ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ནི། གཟུགས་ཉིད་རྫོགས་པའོ། །བཛྲ་དྷྲྀཀ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས། བསྡུས་ནས་རང་གནས་སུ་འགོད་པ་ནི། ཡི་གེ་འགོད་པའོ། །གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་ནི། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་བོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞིས་གཙོ་བོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ནི། ས་བོན་བསྡུ་བའོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། གཟུགས་ཉིད་རྫོགས་པའོ། །སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་བཟླས་པ་བྱེད་པའི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི་ཡི་གེ་འགོད་པའོ། །དཔའ་བོ་གཅིག་པ་བསྒོམ་པ་དང་སྦྱར་ན། སྤྱིར་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་བསྒོམ་ལུགས་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་བསྐྱེད་པ་དང་། འབྲིང་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བསྐྱེད་པ་ལས། འདིར་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བསྐྱེད་པ་སྟོན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་བོ། །ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །ཕྱག་མཚན་ལས་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ནི།
Chinese
即，第四为安立字。如是说。对此，杰·俄（rje 'gos）以三种解释病的方式，与观修坛城轮相结合。玛拉（ma ra）以四种解释病的方式，认为既可用于观修坛城轮，也可用于观修独勇尊。斯多纳（sdom na）说，那样解释也可以，然而观修坛城轮，在之前修习四支时已经说过，因此这里只讲述如何观修独勇尊。关于与坛城轮相结合的解释，有三种。第一，与四种结合瑜伽相结合而说，从智慧地的角度，从如是性中证悟菩提，是空性菩提。从月亮、字和手印中证悟菩提，是摄集种子。从圆满身中证悟菩提，是形相自性圆满。安立甚深瑜伽和瑜伽大种子的方式，以及念诵真言，就是安立字。第二，与坛城胜王相结合，手印和入定之三十二明点，是空性菩提。从三十二字变成三十二手印，是摄集种子。从那些变成三十二本尊，是形相自性圆满。以金刚持（བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文：वज्रधृक，vajradhṛk，持金刚者）等名咒来庄严诸本尊，摄集后安立于自位，是安立字。第三，与三种三摩地相结合，从智慧地到证悟如是性之间，是空性菩提。以四瑜伽生起主尊身，是摄集种子。按照之前所说的方式，坛城胜王是形相自性圆满。对于极度专注于真言的念诵之事业胜王，是安立字。关于与观修独勇尊相结合，一般来说，观修独勇尊的方式有三种：上根者以四瑜伽生起，中根者以五现证菩提生起，下根者以四金刚生起。此处讲述以四金刚生起，观修空性如是性，是空性菩提。从种子变成手印，是摄集种子。从手印圆满生起自己的本尊身，是
English
That is, the fourth is the establishment of letters. It is said. Regarding this, Je Gö (rje 'gos) combines it with the contemplation of the mandala wheel by explaining the three diseases. Mara (ma ra) explains the four diseases and considers that it can be used both for contemplating the mandala wheel and for contemplating the Ekavira. Sdom Na (sdom na) said that it can also be explained in that way, but the contemplation of the mandala wheel has already been mentioned in the context of the four branches of approach and accomplishment, so here it only explains how to contemplate the Ekavira. Regarding the explanation combined with the mandala wheel, there are three. First, explaining in combination with the four joining yogas, from the aspect of the wisdom ground, awakening to enlightenment from Suchness is emptiness enlightenment. Awakening to enlightenment from the moon, letters, and hand symbols is the collection of seeds. Awakening to enlightenment from the complete body is the perfection of form itself. The way to establish the seeds of the very profound yoga and the great yoga, and reciting mantras, is the establishment of letters. Second, combining with the supreme mandala king, the thirty-two bindus of mudras and samadhi are emptiness enlightenment. Transforming from thirty-two syllables into thirty-two hand symbols is the collection of seeds. Transforming from those into thirty-two deities is the perfection of form itself. Adorning the deities with name mantras such as Vajradhṛk (བཛྲ་དྷྲྀཀ་, Sanskrit: वज्रधृक, vajradhṛk, Vajra Holder), collecting them and establishing them in their own place is the establishment of letters. Third, combining with the three samadhis, from the wisdom ground to the awakening to Suchness is emptiness enlightenment. Generating the body of the main deity with the four yogas is the collection of seeds. According to the way previously explained, the supreme mandala king is the perfection of form itself. For the activity of the supreme king of mantra recitation who is extremely devoted to mantras, it is the establishment of letters. Regarding combining with the contemplation of Ekavira, in general, there are three ways to contemplate Ekavira: the superior faculties generate with the four yogas, the intermediate generate with the five Abhisambodhis, and the inferior generate with the four vajras. Here, it shows the generation with the four vajras, contemplating emptiness Suchness is emptiness enlightenment. Transforming from seed to hand symbol is the collection of seeds. Completely generating one's own deity body from the hand symbol is
Tibetan
གཟུགས་ཉིད་རྫོགས་པའོ། །གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་འགོད་པ་ནི་ཡི་གེ་འགོད་པའོ། ། ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། བསྙེན་པར་བྱའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་བརྟུལ་བ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་བསྙེན་པར་བྱ་ཞེ་ན། དབེན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ཞེ་ན། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་བདག་ཉིད་མཉམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས་བསྒོམ་ཞིང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་བསླབས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེའང་། སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་ན་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་མི་འགྲུབ་པས། དེ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བསླབ་པ་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་བདེ་བ་དམ་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གང་ལ་སྦྱིན་ཞེ་ན། དུས་བཞི་དག་ཏུ་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གནས་ལྔ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། བློ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཡི་གེ་ༀ་བསྒོམ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་སོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ངེས་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསྙེན་པ་དེ་ལས་སུ་རུང་བས། དུས་ཇི་སྲིད་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དུས་ནི་ཞག་བདུན་ནོ། །འབྲིང་གིས་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དོ། །དབང་པོ་ཐ་མས་ཀྱང་ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐབས་གང་གིས་འགྲུབ་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྐྱེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དུས་དེ་སྒྲུ
Chinese
色即是圆满。于三处安置三字，是为安置字。 究竟意义上说，应当修持。谁来修持呢？以持戒坚定者，即以精进苦行之瑜伽士。以何种方法修持呢？以三寂静为先导，将幻身融入光明的四金刚，即以四种空性。为何修持呢？为了与三身无别的金刚持大尊等同。如是说后，以四金刚修习，并以完全了知自性而学习，则将获得大手印成就。如是之两种修持，若离于行，则果不能迅速成就。因此，与此相应的行，即修习大乐，是为誓言，即施予殊胜之乐。施予谁呢？于四时，即于眼等四天女加持之自种姓手印五处，即于色等显现之特殊境。谁来施予呢？具慧者，即了知极喜之瑜伽士。以何种方法呢？以智慧金刚，即于自身金刚顶端观想并加持字母 ༀ （藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以拥抱亲吻等极度结合而令手印欢喜。为示现生圆二次第成就之修持时间，分二。首先，为示现生起次第成就之修持时间之确定。如是具相生起次第之修持，若能胜任，则持续不断地修持多久才能成就世间成就呢？上等根器者，成就之时间为七日。中等根器者为半月。下等根器者亦需一月或一月半才能成就。以何种方法成就呢？以金刚誓句，即自身观修并生起为大金刚持，则能迅速获得大手印成就。圆满次第成就之修持时间之确定：即上述成就之时间修
English
Form itself is perfection. Placing the three syllables in the three places is the placement of letters. In the definitive sense, one should practice. Who should practice? By the one steadfast in vows, that is, by the yogi with diligent asceticism. By what method should one practice? With the three solitudes as a preliminary, the four vajras that dissolve the illusory body into clear light, that is, with the four aspects of emptiness. Why? In order to become equal to the great Vajradhara, inseparable from the three bodies. Having spoken thus, if one meditates on the four vajras and learns by fully knowing their essence, one will attain the siddhi of Mahamudra. Even those two kinds of practice, if separated from conduct, the result will not be quickly achieved. Therefore, the conduct that is in accordance with this, that is, practicing great bliss, is the samaya, that is, bestowing supreme bliss. To whom should it be bestowed? At the four times, that is, to the five places of the self-family mudra blessed as the four goddesses, such as the eye, that is, to the manifested special objects such as form. Who should bestow it? The one with intelligence, that is, the yogi who knows great joy. By what method? With the wisdom vajra, that is, visualizing and blessing the letter ༀ （Tibetan: ༀ，Devanagari: ॐ，IAST: oṃ，Literal meaning: Om）at the tip of one's own vajra, and then pleasing the mudra with extreme union such as embracing and kissing. To show the determination of the time for accomplishing the siddhi of the two stages of generation and completion, there are two parts. First, to show the determination of the time for accomplishing the siddhi of the generation stage. If one is capable of such a generation stage practice with signs, how long should one practice continuously in order to accomplish worldly siddhi? For the superior faculty, the time for siddhi is seven days. For the intermediate, it is half a month. Even for the inferior faculty, it will be accomplished in one month or one and a half months. By what method will it be accomplished? With the vajra samaya, that is, if one cultivates and generates oneself as the great Vajradhara, one will quickly attain the siddhi of Mahamudra. The determination of the time for accomplishing the siddhi of the completion stage: that is, the time for siddhi mentioned above, the prac