Tibetan
པས་ཀློ་སྐར་གྱི་འོད་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ནས། ཟོ་ཆུན་གྱི་འཕྲུལ་འཁོར་ལྟར་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བཟླས་པས་ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་ན་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལག་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་རུ་ར་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། ། དེ་ཡང་མིག་གི་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན། མིག་གི་ལམ་ན་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་ན། སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་བོ། །རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་བསྒྱུབ་ན། རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པ་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རླུང་ལ་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་ན་དེ་དང་དེའི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ། །དལ་བའི་རླུང་གིས་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི། རྟེན་ཟུང་འཇུག་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གནས་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་གཡས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་སྤྲོས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས། མིག་གི་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྡོག་བཞེད་དོ། ། གཞན་དག་ན་རེ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱེད་ལ་དེའི་ཚེ། རྩ་བའི་རླུང་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡང་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་བཟླས་པ་གཉིས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས། མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཚིག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཀྱི། ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་བཟླས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མངོན་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐབས་གང་གིས་ཞེ་ན། རྟེན་ཟུང་འཇུག་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གནས་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་མདུང་ལྟར་ཡུལ་རྣམས་ལ་འབིབས་པའི་ཕྱིར་ན། རྩེ་ལྔ་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཏེ་ཡུལ་ལྔ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས་སོ། །དབང་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མི་ཤིགས་པར་འབྱུང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །འབར་བ་ལྔ་སྟེ་རྣམ་པར་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔས་
Chinese
就像没有萤火虫的光芒一样。像这样通过眼睛等途径，像水车的转动一样日夜念诵，就能像手掌中的庵摩罗果一样看到位于其他地方的色等事物。如果想要成就眼通，当名为“行”的支分气在眼睛的通道中流动时，按照之前所说的方式进行金刚念诵，就能获得眼通。如果想要成就耳通，对位于耳朵的处所，名为“行”的气，按照之前所说的方式进行金刚念诵，就能获得耳通。同样地，如果对位于鼻子、舌头和身体的支分气进行金刚念诵，就能获得相应的神通。这些是通过支分气的念诵来成就神通的仪轨。通过缓和之气念诵来成就神通的仪轨是：在双运所依的最初结合时，安住于胜乐轮，从眼睛等感官的门，散布右旋火轮等四怙主的风，按照之前所说的方式进行金刚念诵，就能获得眼通等神通，这是斯多格的观点。其他人说：不是通过根本气和支分气不同的方式来成就神通，而是像之前所说的那样，在对支分气进行金刚念诵时，也进行根本气的金刚念诵。因此，通过同时进行两种念诵，就能成就神通。词义上来说，两者都是。支分气的念诵是金刚神通，会变得像伟大的金刚持一样。用什么方法呢？在双运所依的最初结合时，安住于胜乐轮，为了像矛一样刺入事物，五尖端是眼睛等五根，它们是色声等处所，与五境结合。感官是什么样的呢？因为不坏地产生，所以是伟大的金刚。五种燃烧，即五种嗔恨等的支分气。
English
It is like the light of a firefly not appearing. In this way, through the path of the eyes and so on, by reciting day and night like the turning of a water wheel, one will be able to see forms and so on located in other places as clearly as an Emblica fruit in the palm of one's hand. Furthermore, if one wishes to accomplish clairvoyance of the eye, when the branch wind called "going" flows in the path of the eye, by performing the vajra recitation in the manner previously described, one will attain clairvoyance of the eye. If one wishes to accomplish clairaudience, by performing the vajra recitation in the manner previously described on the wind called "going" that resides in the sense-sphere of the ear, one will attain clairaudience. Similarly, if one performs the vajra recitation on the branch winds that reside in the nose, tongue, and body, one will attain the clairvoyance of each of those senses. These are the rituals for accomplishing clairvoyance through the recitation of the branch winds. The ritual for accomplishing clairvoyance through the recitation of the slow wind is as follows: At the first union of the support of union, abiding in the supreme mandala, emanating the winds of the four protectors, such as the right-turning fire mandala, from the doors of the senses such as the eyes, and performing the vajra recitation in the manner previously described, one will attain clairvoyance of the eye and so on, according to Sdog's view. Others say: It is not that clairvoyance is accomplished through the different means of the root and branch winds, but rather, as previously explained, when performing the vajra recitation on the branch winds, one also performs the vajra recitation of the root wind. Therefore, by performing the two recitations simultaneously, clairvoyance is accomplished. In terms of the meaning of the words, both are. The recitation of the branch winds is vajra clairvoyance, and one will become like the great Vajradhara. By what means? At the first union of the support of union, abiding in the supreme mandala, in order to pierce the objects like a spear, the five points are the five senses such as the eyes, and they are the places of forms, sounds, and so on, uniting with the five objects. What are the senses like? Because they arise indestructibly, they are the great vajra. The five flames, that is, the five branch winds of anger and so on.
Tibetan
རྣམ་པར་བརྒྱན་ཅིང་སྤུད་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བས་ཞེ་ན། མེ་སྟག་མང་པོ་འཁྲུགས་པ་ནི། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་རང་སྔགས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་འཁོར་ལོ་སྟེ་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཕྲུལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར། ཉིན་དང་མཚན་དུ་བསྐོར་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱས་པས་སོ། །ཕན་ཡོན་ཅི་ཐོབ་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་ལྔ་ནི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱོར་ཞིང་བཟླས་པ་ཡི། རྡོ་རྗེ་མངོན་ཤེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་རླུང་གི་བཟླས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེའི་གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐབས་གང་གིས་ཞེ་ན། རྟེན་ཟུང་འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཏེ། དེའི་དཀྱིལ་ཉིད་དུ་ཆུད་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འཇུག་ཅིང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པ་ནའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ་ན། སངས་རྒྱས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་འབར་བའི་འོད་དང་འདྲ་བར། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱས་པས་སོ། །རྫོགས་རིམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང་། ཀློག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་སྤྱིའི་དོན་ནི། རྗེ་འགོས་ཀྱི་བླ་མ་ནག་པོ་ཞབས་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ལན་ལྔར་སྦྱོར་བར་འདོད་དེ། དེའི་ལུགས་ལ་རིལ་འཛིན་དང་། རྗེས་གཞིག་གཉིས་ཀྱི། རིལ་འཛིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་སྣང་བཏོན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བཅུག་སྟེ། རྣམ་སྣང་གི་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ལ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ལ། རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་ཁར་
Chinese
完全地装饰和修饰。那么，应该如何结合呢？许多火星飞溅，是从感官之门流动的五种风光。这五种光芒的进入、住留、升起这三者是自生咒语，与三个字母结合，像轮子，像水桶的机械装置一样，日夜旋转并修习。那么，能获得什么利益呢？五金刚是五种风光，将这五种光芒的进入等与三个字母结合并念诵，就能获得金刚现证，像大金刚持一样，能获得五种现证。根本风的念诵是，佛是色等五蕴，其处所是智慧身大金刚持，像他一样能获得五种现证。用什么方法呢？安住在依靠双运的坛城，直至胜乐轮等本尊瑜伽，事业胜乐轮是，金刚虚空是修行者自己的大手印之身，在其坛城之中包含的轮子，眼睛等感官清净，进入色等对境并平等结合，精进修习。如何修习呢？从火坛城等四坛城的风，从眼睛等感官之门流动时，清净，像毗卢遮那佛等的光芒一样，以白色等五种光芒的方式流动，将其进入等与三个字母结合，进行金刚念诵。以圆满次第展示其他三摩地有两种，即两种禅定的三摩地及其果实，以及展示阅读等的利益。第一种有总义和正文两部分，第一部分总义是，觉俄的喇嘛纳波夏认为，应将三身结合五次，按照他的观点，有圆执和后破两种。圆执是指，从世俗幻化的金刚持父母双运中取出化身毗卢遮那佛，放入金刚持中，转变为毗卢遮那佛的化身，使其成为能动和不能动的自性，在自己的誓言萨埵心间
English
It is completely adorned and embellished. So, how should it be combined? Many sparks fly, which are the five winds and lights that flow from the gates of the senses. The entering, dwelling, and rising of these five lights are self-arisen mantras, combined with three letters, like a wheel, like the mechanical device of a water bucket, rotating day and night and practicing. So, what benefits can be obtained? The five vajras are the five winds and lights, combining the entering of these five lights, etc., with three letters and reciting them, one can obtain vajra abhiṣeka, like the great Vajradhara, one can obtain five abhiṣekas. The recitation of the root wind is, the Buddha is the five aggregates such as form, and its place is the wisdom body, the great Vajradhara, like him, one can obtain five abhiṣekas. What method should be used? Abiding in the mandala of reliance on union, up to the deity yoga of Chakrasamvara, etc., the activity Chakrasamvara is, the vajra space is the practitioner's own body of the great mudra, the wheel contained within its mandala, the eyes and other senses are purified, entering into objects such as form and equally combining, diligently practicing. How to practice? When the winds of the four mandalas, starting from the fire mandala, flow from the gates of the senses such as the eyes, they are purified, like the light of Vairochana Buddha, etc., flowing in the form of five lights such as white, combining their entering, etc., with three letters, and performing vajra recitation. There are two ways to show other samādhis with the completion stage, namely the samādhi of the two dhyānas and its fruits, and showing the benefits of reading, etc. The first has two parts, the general meaning and the main text, the first part, the general meaning, is that Jowo Ngok's lama Nagpo Zhap believes that the three bodies should be combined five times, according to his view, there are two types: round holding and subsequent breaking. Round holding refers to taking the nirmāṇakāya Vairochana Buddha from the union of the conventional illusory Vajradhara parents, placing it in Vajradhara, transforming it into the nirmāṇakāya of Vairochana Buddha, making it the nature of being able to move and not move, in one's own samaya sattva heart