Tibetan
གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྣམ་བཤད། གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྣམ་བཤད། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་ནས། རྟོག་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། བསྡུས་པའི་དོན་ནི། ལེའུ་འདིའི་སྟོད་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་སྟོན། རྐེད་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྒྲུབ་པ་སྟོན། སྨད་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཞན་སྟོན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཀྱི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ལེའུ་བཅུ་པ་གསུངས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། ༀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཆོག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་གསང་བར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དུ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་འདིའོ། །སྟོན་པའི་གསུང་གིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང་། མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཞན་བསྟན་པའོ། །ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིགས་སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་། གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ཡོད་པའི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་སྦྱར། གང་ཞེ་ན། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་ན་རབ་ཏུ་མཆོད་པའི་ཕྱིར། མཆོད་པས་ཆེ་བའི་དགའ་ཞིང་མགུ་བར་འགྲོ་ཞིང་། སོན་བར་གྱུར་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་ལྷའི་སྐུའོ། །རྒྱུ་གང་ལས་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། འདི་རྣམས་ལས་སྔགས་རྣམས་འབྱུང་བས་ན། སྔགས་ཀྱི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ༀ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་སོ། །འདིས་ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ན། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །གང་ཟག་སུ་ཞིག་གིས་ན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དག་གིས་སོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱ་བ་སྟོན་པ་ནི། ཡི་གེ་ༀ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ་དེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་མི་ཕྱེད་པའི་ལུས་བསྐྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཐོབ་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་མེད་པ་ན་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཨ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཕྱེད་པའི་གསུང་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན། རྡོ་རྗེའི་གསུང་ནི་ཐོབ་བྱེད་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཐུགས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཐུགས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་གསུམ་ཐོབ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། །རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི། འོག་ནས་བཤད་པའི་གནས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སའི་ཆ་བསྐྱེད་པ་ནི། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་སོ། ། དེར་རྡོ་རྗེའི་སའི་ཆ་བསྐྱེད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་སྐྱེས་བསམ། །ཞེས་སོ། །དེར་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི། དེ་རུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུྃ་བསམ་མོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་མོ་ཞེས་སྦྱོར་རོ། །གང་ན་རྡོ་རྗེའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གང་དུ་ན། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཆུད་ཅིང་གནས་པར་རོ། །རྒྱུ་གང་ལ་ན། རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་རིམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །སའི་ཆ་དེ་རུ་སྟེ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུྃ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱུ་རུ་བསམ་མོ། །དེ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་མོ། །ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། ལྷག་མོས་བསྐྱེད་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་སྤྲིན་ནི་འཕྲོ་བསྐྱེད་པ། །ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སྤྲིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལྷག་པར་མོས་ཙམ་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྤྲོ་ཞིང་བསྐྱེད་དོ། །ལྷག་མོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། རྡོ་རྗེའི་སྤྲིན་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན།
Chinese
《秘密释光明遣意暗》第十一章的解释。 《秘密释光明遣意暗》第十一章的解释。 如是宣说两种策励二瑜伽士心要之后，为了阐明觉和圆满瑜伽士所说的两种本尊身，即第一品所说，故而宣说第十一章，分为二：总的意义是：此品上部显示生起咒身和智慧身，中部显示成就神通，下部显示其他圆满次第。分支的意义分为二：收集者的词句简要显示：在宣说了第十章之后，所有如来之金刚，是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三个字，由此所生的最胜士夫是咒语之神，安住于缘彼之三摩地而宣说。什么是呢？所有如来之咒语，秘密即是金刚，是三个字。这些字在何处生起觉性士夫，即生起本尊的此品。以导师之语详细解说分为三：生起本尊身，成就神通，显示其他圆满次第。生起本尊身分为二：生起咒身和生起智慧身。生起咒身分为二：详细显示各部之三摩地，以及简要归纳正文。初者有四：大金刚持瑜伽士的唯一忆念之三摩地中，简要显示瑜伽次第是：作意观想。什么是呢？为了极度供养地下、地上、地上之上的地方，以供养而欢喜满足地行走，成为种子，故而是大手印，即本尊身。从何因生起呢？从如是性和月亮生起菩提心之后，从此等生起咒语，故而咒语之王，是金刚三自性的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三个字的因。此显示从字生起菩提心。为何需要呢？为了所有五种现
English
Explanation of Chapter Eleven from The Secret Commentary Illuminating the Mind's Darkness. Explanation of Chapter Eleven from The Secret Commentary Illuminating the Mind's Darkness. Having thus explained the two types of exhortation to the essence of the two yogis, in order to clarify the two deity bodies spoken of by the conceptual and perfect yogis, as spoken of in the first chapter, therefore, chapter eleven is explained in two parts: The condensed meaning is: The upper part of this chapter shows the generation of the mantra body and the wisdom body. The middle part shows the accomplishment of clairvoyance. The lower part shows other completion stages. The meaning of the limbs is in two parts: The compiler's words briefly show: After the tenth chapter was spoken, the vajra of all the Tathagatas is the three letters beginning with Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and the best of beings generated by it are the mantra deities. It is said that they enter into samadhi focused on that. What is it? The secret mantra of all the Tathagatas is the vajra, which is the three letters. Where do these letters generate the being of awareness, that is, this chapter on generating the deity. The detailed explanation by the words of the teacher is in three parts: generating the deity's body, accomplishing clairvoyance, and showing other completion stages. Generating the deity's body is in two parts: generating the mantra body and generating the wisdom body. Generating the mantra body is in two parts: showing in detail the samadhi of each family, and briefly summarizing the text. The first has four parts: In the single-minded samadhi of the great Vajradhara yogi, the order of yoga is briefly shown: Apply the term "to contemplate." What is it? For the sake of offering supreme worship to the places below the earth, on the earth, and above the earth, walking with joy and satisfaction through offerings, becoming a seed, therefore it is the great mudra, that is, the deity's body. From what cause does it arise? After bodhicitta has preceded from Suchness and the moon, since mantras arise from these, therefore the king of mantras is the cause of the three letters Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of the nature of the three vajras. This shows the arising of bodhicitta from letters. Why is it needed? For the sake of all five types of manifest
Chinese
是为了教导的缘故。什么人呢？是智慧金刚，也就是修行者们。用三个字来表示作用是：字母ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是智慧，也就是如来藏，它能生起瑜伽士不退转之身，因此能获得金刚身。菩提是光明，从光明中产生的无我就是无量光，其自性之阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）能生起瑜伽士们不退转之语，因此能获得金刚语。依靠身和语的心，就是身语意，也就是不动，其自性之字母ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）能生起瑜伽士们身语意无别的意，因此能获得金刚不动三者。咒语的化身就是大金刚持。详细的解说有三点：生起宫殿，生起本尊，以及阐述处所的特征和利益。生起所依的宫殿是：在下面所说的具有处所特征的地方，以守护瑜伽次第的轮为先导，生起智慧的地的部分是：在虚空金刚的中央安住。在那里生起金刚地的部分是：思维一切金刚坛城生起。在那里从བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）中生起宫殿是：在那里思维字母བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）。将思维和观修结合起来。在哪里呢？在金刚地的坛城里。在哪里呢？在融入并安住在虚空金刚的中央。以什么为因呢？一切金刚就是眼等四位明妃的自性的地等诸要素，是从它们的次第中生起的。在那地的部分，也就是在那上面，思维字母བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）作为宫殿的因。从那之中观修如前所说的具有特征的宫殿。生起本尊有两种：以增上意乐生起是：金刚云放出。也就是说，金刚云就是如来众，它们仅仅以增上意乐就能如实地放出和生起。增上意乐的自性是：能执持金刚云，因此。
English
It is for the sake of teaching. Who is it? It is the wisdom vajra, that is, the practitioners. The three letters indicate the action: The letter ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) is wisdom, that is, the essence of the Tathagata, which generates the indestructible body of the yogi, therefore it is the means to attain the vajra body. Bodhi is light, and the selflessness that arises from light is immeasurable light, whose nature of A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) generates the indestructible speech of the yogis, therefore it is the means to attain the vajra speech. The mind that relies on body and speech is body, speech, and mind, that is, immovability, whose nature of the letter ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) generates the mind of the yogis that is inseparable from body, speech, and mind, therefore one attains the three vajra immovables. The embodiment of mantra is the great Vajradhara. The detailed explanation has three points: generating the palace, generating the deity, and explaining the characteristics and benefits of the place. Generating the supporting palace is: In the place with the characteristics mentioned below, with the wheel of protecting the yoga sequence as the preliminary, generating the part of the wisdom ground is: Abiding in the center of the vajra of space. There, generating the part of the vajra ground is: Think of the mandala of all vajras arising. There, generating the palace from བྷྲཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal Chinese meaning: Bhrum) is: There, think of the letter བྷྲཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal Chinese meaning: Bhrum). Combine thinking and meditating. Where is it? In the mandala of the vajra ground. Where is it? In being absorbed and abiding in the center of the vajra of space. What is the cause? All vajras are the elements of earth and so on, which are the nature of the four goddesses, such as the eye, and they arise from their sequence. In that part of the earth, that is, on top of it, think of the letter བྷྲཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal Chinese meaning: Bhrum) as the cause of the palace. From that, meditate on the palace with the characteristics mentioned above. Generating the deity has two aspects: Generating with increased interest is: The vajra cloud emits. That is to say, the vajra cloud is the assembly of the Tathagatas, and they emit and generate as they are, merely with increased interest. The nature of increased interest is: It holds the vajra cloud, therefore.