Tibetan
འོ། །དེའི་ཐུགས་ཁར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ༀ་བསྒོམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ༀ་གྱི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་གཞན་ཨ་ཐུང་གི་ངོ་བོ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ༀ་ལ་བསྡུ། དེ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་ལ་བསྡུ། ཨ་ཐུང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་ཀྱི་རིལ་འཛིན་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །དེའི་ཐུགས་ཁར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་བསྒོམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་གི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་གཞན་ཨ་ཐུང་གི་ངོ་བོ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་སྔ་མ་ལྟར་སེམས་དཔའ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྒོམ་མོ། ཁམས་གསུམ་པའི་ངག་གི་རྟོག་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། གསུང་གི་རིལ་འཛིན་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ཉིད་སྣང་མཐའི་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །དེའི་ཐུགས་ཁར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཨཱཿཚེག་དྲག་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཚིག་དྲག་གི་ནང་དུ་ཨ་ཐུང་གི་ངོ་བོ་བསྒོམ། དེ་ནས་སྔ་མ་ལྟར་སེམས་དཔའ་སུམ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ཞིང་། འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དངོས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཅོམ་པའི་ཚེ། ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ས་དང་ཆུ་ཐིམ་པའི་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྟགས་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བརྟེན་གཡོའི་ཚད་ནི། སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་རྟགས་ནི། འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་དངོས་སུ་སྐྱེའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ངག་གི་རྟོག་པ་བཅོམ་པའི་ཚེ། ངག་གི་ངོ་བོ་མེ་དང་རླུང་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། ཡེ་ཤེས་བརྟེན་གཡོའི་ཚད་ནི་དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ། རྟགས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྟོང་པའམ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཅོམ་པའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣང་བ་གསུམ་མམ། སྟོང་པ་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཐིམ་པའི་རྟགས་དང་། རྟགས་ཅན་འབྱུང
Chinese
哦！于其心间观想智慧萨埵 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）。于三摩地萨埵 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）之明点中，观想另一明点阿短之体性。其后，誓言萨埵融入智慧萨埵 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡），其融入明点阿短，观想阿短为空性。为摧毁三界之心之分别念，心之执持为：生起为大金刚持，彼即转化为不动佛之化身，观想为三界一切众生之心之自性，此乃誓言萨埵。于其心间观想智慧萨埵 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。于三摩地萨埵 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之明点中，观想另一明点阿短之体性。其后如前次第收摄三萨埵，观想为光明之自性。为摧毁三界之语之分别念，语之执持为：生起为大金刚持之身，彼即转化为无量光佛之化身，观想为三界一切众生之语之自性，此乃誓言萨埵。于其心间观想智慧萨埵 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）带重音。于三摩地萨埵重音中，观想阿短之体性。其后如前次第收摄三萨埵，观想为光明之自性。如是观想，身语意三融入光明，生起光明之智慧于相续中，生起真实之相。彼亦为身金刚之三摩地摧毁三界之身之分别念之时，身之体性地与水融入之相与有相生起，彼之有相之智慧，如阳焰之量，相为五光之聚显现。语金刚之三摩地摧毁语之分别念之时，语之体性火与风融入之时，智慧之量如烟雾，相如月光，彼时空性或显现之智慧现前。心金刚之三摩地摧毁心之分别念之时，心之自性三显或，三空一切融入空性之相，与有相生起。
English
Oh! In its heart, visualize the wisdom being Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Chinese literal meaning: Oṃ). Within the bindu of the samadhi being Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Chinese literal meaning: Oṃ), visualize the essence of another bindu, A-thung. Then, the samaya being dissolves into the wisdom being Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Chinese literal meaning: Oṃ), which dissolves into the bindu A-thung, and A-thung is visualized as emptiness. In order to destroy the mental constructs of the three realms, the heart's retention is: generate as the great Vajradhara, who is transformed into the nirmanakaya of Akshobhya, and visualize as the very essence of the minds of all beings in the three realms, this is the samaya being. In its heart, visualize the wisdom being Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Within the bindu of the samadhi being Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), visualize the essence of another bindu, A-thung. Then, as before, gradually dissolve the three beings, and visualize as the nature of clear light. In order to destroy the speech constructs of the three realms, the speech's retention is: generate as the body of the great Vajradhara, who is transformed into the nirmanakaya of Amitabha, and visualize as the very essence of the speech of all beings in the three realms, this is the samaya being. In its heart, visualize the wisdom being Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ) with a tsek-drak. Within the tsek-drak of the samadhi being, visualize the essence of A-thung. Then, as before, gradually dissolve the three beings, and visualize as the nature of clear light. By visualizing in this way, the three, body, speech, and mind, dissolve into clear light, and the actual signs of the wisdom of clear light arising in the continuum appear. That is, when the samadhi of the body vajra destroys the body constructs of the three realms, the signs and sign-holders of the body's essence, earth and water, dissolving, will arise. The measure of the wisdom, the sign-holder of that, is like a mirage, and the sign is that a collection of five lights actually arises. When the samadhi of the speech vajra destroys the speech constructs, at the time when the speech's essence, fire and wind, dissolve, the measure of wisdom is like smoke, and the sign is like moonlight, at that time the wisdom of emptiness or appearance is made manifest. When the samadhi of the mind vajra destroys the mind constructs, the nature of the mind, the three appearances or, all three emptinesses dissolve into emptiness, and the signs and sign-holders arise.
Tibetan
་སྟེ། དེའང་སེམས་སྣང་བ་དང་པོ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཅན། ཡེ་ཤེས་བརྟེན་གཡོའི་ཚད་ནི། མཁའ་སྣང་ལྟ་བུ་ལ་རྟགས་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཅན་བརྟེན་གཡོའི་ཚད་ནི་མར་མེ་ལྟ་བུ་ལ་རྟགས་ནི་མུན་ནག་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྣང་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་པོ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དག་ཀྱང་། ཨཪྻ་དེ་ཝ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་པས། ཟླ་བ་གྲགས་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་བཞེད་དོ། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་བསམ་གཏན་ནི། བདག་ཉིད་རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་ལ། དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ནས། བདག་དམ་ཚིམ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྡུ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཡང་མཐར་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་ཉིད། །དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་གཞིག་གིས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ཡང་། རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་གསལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པོ་གང་རུང་གིས་ཀྱང་འོད་གསལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཙུན་མོ་ཅན་གྱི་ལུགས་སོ། །སྔ་རབས་ཁ་ཅིག་ཟློས་པ་པོ་ཐམས་ཅད་རིགས་བསྡུ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཟློས་པ་པོ་གསུམ་དུ་འདུ་ལ། དེ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཟློས་པ་པོ་ནི། སྐུའི་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཟློས་པ་པོས་ཀྱང་། གསུང་གི་རིལ་འཛིན་དང་། རྗེས་གཞིག་གང་རུང་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཟློས་པ་པོས་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱི་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་བཞེད་དེ། དེ་ཙམ་ཡ
Chinese
。那也是心识最初显现融入的征兆。智慧增长的程度是，如同虚空显现，征兆是出现如太阳光芒。那也是在心金刚的誓言尊融入之时出现。显现增长融入近得的征兆是，如同蜡烛，征兆是如同黑暗。那也是智慧尊融入之时出现。显现近得融入光明，从智慧如无云晴空般开展，显现为空尽所有相状，即法性胜义谛一切皆空光明，以智慧之眼如实见。那是智慧尊融入之时出现。如是说：如幻影般最初。等等所说。这些征兆的次第，是如阿雅提婆所安立，月称论师认为是五大融入的征兆。随后分解的禅定是，自身由风和意识所成的幻化之身，转变为身金刚等三者，那些的心间发光，摧毁能动和不能动的身体等，将自身收摄于誓言心尊，誓言心尊收摄于智慧心尊，那也收摄于三摩地心尊，那也最终融入光明。如是说：能动与不能动，最初化为光明。等等所说。如是分解的禅定，以征兆和有征兆如前所说般出现的次第，将证悟光明。如前所说的两种禅定中的任何一种，都将证悟光明。这是持明女的宗规。一些古人认为，如果将所有演戏者归类，可归为身语意的三种演戏者，那也是，身金刚的演戏者，以身的圆满持守和随后分解的任何一种方式，使光明现前，同样，语金刚的演戏者，也以语的圆满持守和随后分解的任何一种，以及意金刚的演戏者，也以意的圆满持守和随后分解的任何一种方式，使光明现前，他们这样认为，仅此而已。
English
. That is also a sign of the initial manifestation of mind dissolving. The extent of the increase of wisdom is that, like the appearance of space, the sign is the appearance of sunlight. That also occurs when the Samaya-sattva of the Mind Vajra dissolves. The sign of the increasing appearance dissolving into near attainment is like a candle, and the sign is like darkness. That also occurs when the Wisdom-sattva dissolves. The appearance of near attainment dissolves into clear light, and from wisdom, like a cloudless sky, it appears empty of all signs. That is, the ultimate truth of Dharma-nature is all empty and clear light, and it is seen as it is with the eye of wisdom. That occurs when the Wisdom-sattva dissolves. As it is said: Like a mirage, it is the first. And so on. These sequences of signs are arranged according to Aryadeva, and Chandrakirti considers them to be signs of the dissolution of the five elements. The subsequent analytical meditation is to transform the illusory body, which is composed only of wind and consciousness, into the three, such as the Body Vajra. Light radiates from the hearts of those, destroying moving and non-moving bodies, etc., and gathering oneself into the Samaya-sattva. The Samaya-sattva is gathered into the Wisdom-sattva, which is also gathered into the Samadhi-sattva, which is also ultimately dissolved into clear light. As it is said: Moving and non-moving, first transformed into clear light. And so on. Such an analytical meditation, with the signs and the sign-bearer appearing in the manner described above, will realize clear light. Either of the two meditations described above will realize clear light. This is the tradition of the vidyādhara woman. Some ancient people thought that if all the actors were classified, they could be classified into three types of actors: body, speech, and mind. That is, the actor of the Body Vajra makes clear light manifest through either the complete retention of the body or the subsequent analysis. Similarly, the actor of the Speech Vajra also makes clear light manifest through either the complete retention of speech or the subsequent analysis. And the actor of the Mind Vajra also makes clear light manifest through either the complete retention of mind or the subsequent analysis. They think so, and that's it.