Tibetan
།རྡོ་རྗེ་ཚིག་དེ་དག་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁོར་གྱི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། སྟོན་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། ལན་དངོས་བསྟན་པའོ། །འཁོར་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དེ་ནི་དགོངས་པའི་ཆོས་གཅིག་པུ། །དམ་ཚིག་དེ་ནི་དོན་གསུངས་ལ། །གཙོ་བོ་ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་རིག །མགོན་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དངོས་གཅིག་པའི། །དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་གང་། །ཆོས་སྐུ་གཅིག་པུ་ལས་འཁྲུངས་པ། །ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕྱེ་མར་བརླག །དེ་ནི་ཆེར་བརླགས་གྱུར་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་ཡང་དག་སེམས་འགྲུབ་འགྱུར། །འདས་པ་ཡི་ནི་སྟོན་པ་དང་། །ད་ལྟར་རྗེས་སུ་སྟོན་མཛད་དང་། །མཉེས་བྱ་མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྩོལ་བ་པོ། །མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཅན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །མགོན་པོ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཞོམ། །དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་དོན་ལྡན་ཚིག །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །གང་ཞིག་ཤེས་པས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས། །དགོངས་དོན་ལ་དགོས་མེད་གྱུར་པ། །མ་འོངས་སྐྱེ་བོའི་དོན་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པའི་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་པས། ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་བཤད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེས་གཞོམ་པར་མི་ནུས་ཤིང་། བཅོམ་ན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་རིགས་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པོ་ཡིན་པས་དེ་དག་འཇོམས་པར་མི་རིགས་ན། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ཅི་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེས་མཚོན་ནས། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཚིག་རྩུབ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། སྟོན་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས་ཞུས་པའི་ལན་སྟོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་སྨྲ་བའི། །འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་ཚིག་གསན་ནས། །དེ་འོག་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཁྱབ་བདག་གིས་ནི་སླར་གསུངས་པ། །ལེགས་སོ་བུ་ཁྱོད་ཆེར་ལེགས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལེགས་སོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའི་དོན་དུ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་གང་དྲིས་པ། །གསུང་དོན་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །ལས་སྦྱོར་དངོས་ངེས་དོན་དུ་བསྟན་པ་ནི། རིགས་ལྔའི་ཟློས་པ་པོ་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ
Chinese
因此，为了从究竟意义上解释这些金刚语，有三个方面：眷属的祈请，导师欣悦并应允，以及真实的回答。眷属的祈请如下。《密意授记经》中说：“那只是密意的法，那誓言是所说的意义。主尊是全知，通晓一切。金刚手向怙主祈请。在如是性中，真实唯一，三时出现的诸佛，从唯一的法身中诞生，如何能被金刚摧毁成粉末？从那被彻底摧毁的状态中，如何能成就真正的菩提心？过去的导师，以及现在随之教导者，和应被取悦的未来诸佛，赐予圆满菩提者，不动形象的金刚，如何能摧毁那些怙主？那本身是具有各种意义的词语，他们如何能理解？谁通过知识，使诸佛子，对于密意变得无需求，为了未来众生的利益，请世尊您宣说吧。”意义是这样的：在根本续部中说，三时的一切佛陀都被不动金刚摧毁，从而获得意之成就。但诸佛是法身的体性，金刚无法摧毁他们。即使摧毁了，也不可能获得成就。而且，不动佛也是三时诸佛的生起之因，不应该摧毁他们。那么，这样说的密意是什么呢？以此为代表，没有给予而取用，行不净行，说谎，说粗语等等的意义是什么呢？像这样祈请之后，导师欣悦并应允宣说所问的答案如下：“此后，金刚持听闻了，利益有情的话语后，之后主尊金刚持，遍主再次说道：‘好啊，孩子，你非常好啊！普贤，你非常好啊！为了密意所说的意义，你向我询问的，所说之义如何如何，我将为你宣说。’”事业结合的真实意义的开示是：五部重复者，双运瑜伽士。
English
Therefore, to explain these Vajra words in their ultimate meaning, there are three aspects: the request of the retinue, the Teacher's delight and promise, and the actual answer. The request of the retinue is as follows. In the *Revelation of Intentions Sutra*, it says: "That is only the Dharma of intent, that samaya is the meaning spoken. The main one is all-knowing, knowing all. Vajrapani requests the Protector. In suchness, truly one, the Buddhas appearing in the three times, born from the single Dharmakaya, how can they be destroyed into powder by the Vajra? From that state of being utterly destroyed, how can true Bodhicitta be accomplished? The past Teachers, and those who now teach accordingly, and the future Buddhas who should be pleased, the givers of perfect Bodhi, how can the immovable, formed Vajra destroy those Protectors? That itself is a word with various meanings, how can they understand it? Whoever, through knowledge, makes the meaning of intent unnecessary for the Buddhas' sons, for the benefit of future beings, please, Bhagavan, speak of it." The meaning is this: In the root tantra, it says that all the Buddhas of the three times are destroyed by the immovable Vajra, thereby attaining the accomplishment of mind. But the Buddhas are of the nature of Dharmakaya, and the Vajra cannot destroy them. Even if they were destroyed, it would not be possible to attain accomplishment. Moreover, the immovable one is also the cause of the arising of the Buddhas of the three times, and they should not be destroyed. So, what is the intent of saying this? Representing this, what is the meaning of taking what is not given, engaging in impure conduct, lying, speaking harsh words, and so on? After requesting in this way, the Teacher, delighted, promised to teach the answer to the question as follows: "Thereafter, Vajradhara heard the words that benefit beings, after that, the main Vajradhara, the All-Pervading Lord, spoke again: 'Good, child, you are very good! Samantabhadra, you are very good! For the meaning spoken by intent, what you have asked me, how is the meaning spoken, I will explain it to you.'" The teaching of the true meaning of the union of action is: the yogi of union, the repeater of the five families.
Tibetan
་རྣམས་ཀྱིས། རང་རང་གི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་བཤིག་ནས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ། འོད་གསལ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ལས། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། རང་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྐུར་བསྒྱུར་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་དེ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལ་སློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལྡོག་པའི་ཕྱེ་བས། སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་བརྟགས་པས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བཤིག་ཅིང་། མི་སྣང་བར་བྱས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་སོགས་རང་དབང་དུ་ལེན་པས་ན་རྫས་ཕྲོགས་པ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བས་ན་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་སྟོན་པས་ན་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། དེ་ཉིད་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བར་མི་འོང་ཞིང་། མི་སྙན་པས་ན། ཚིག་རྩུབ་སྨྲ་བ་ཞེས་སོགས་ཐ་སྙད་བཏགས་སོ། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་འདི་ནས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །མི་ཕྱེད་པས་དེ་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །དེ་ཡི་ལག་པ་མ་རིག་ཡིན། །དེར་ནི་རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་སྐུར་གྱུར་ཏེ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཡང་དག་འབར། །ཕུང་སོགས་གང་བཤད་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྐྱེས་དུས་གསུམ་ཤེས། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཕྱིར་བརླག་པས། །ཐ་མལ་པ་ཡི་ཕུང་པོ་བཤིག །འདི་ནི་ཞེ་སྡང་རིགས་ཡིད་འོང་། །མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས། །དེ་ཡི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་མཆོག །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་རྒྱུད་དུ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ནི། ལོངས་སྐུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒྱུར་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལོངས་སྐུ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམས་ཞེས་པའི་ལག་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་སྣང་བ་ཐ་མ་མ་རིག་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །འོད་འཕྲོ་མང་པོ་ཞེས་པ་ནི། འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཡང་དག་པར་འབར་བའོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་ཆེར་བརླག་ཅེས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། སྒྱུ་ལུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྐྱེས་ཏེ
Chinese
他们各自以如幻之身，用禅定二者之一摧毁，并融入光明中，从执持光明的支分中，以忆念的支分，建立双运受用身，然后转化为各自的增上神之身，生起坛城胜王，以行胜王于真假无别中修学的等持，以彼等持逆转之粉，考察断命等词语，以彼等持摧毁平凡的蕴、界、处等，使其不显现，故为断命；自在地取得佛陀的力与无畏等，故为劫夺财物；修持真假无别，故为二根交合；示现内外一切法皆为虚妄欺骗之法性，故为妄语；因其不入于如实宣说事物者之耳，且不悦耳，故安立粗语等名相。其中，嗔恨之部的誓言，于胜义谛中宣说如下： 不动此中生化身，不分彼故成金刚。 彼之手为无明者，彼中金刚光明耀。 智慧自性转为身，五色光芒极炽燃。 蕴等所说皆成佛，三金刚生知三时。 身之金刚向外毁，摧毁凡夫之蕴身。 此乃嗔恨族悦意，不动智慧生金刚。 于彼刹土生最胜，获得广大利益成。 如是说。 其中，于根本续中， "善修不动金刚"，所说的不动者，乃是转为受用身自之增上神的化身，彼与受用身无有分别，故为金刚。"手中善修金刚"，所说的手，乃是幻身融入光明时的最后显现无明，金刚乃是光明。"光芒众多"，乃是从光明中生起的智慧身，以五色光芒真实炽燃。"三时诸佛之身语意金刚大毁"，所说的佛陀，乃是幻身之蕴等，身语意乃是三金刚生起。
English
They, respectively, destroy their illusory bodies with either of the two meditations and enter into clear light. From the limb of holding the clear light, they erect the Sambhogakaya of union with the limb of recollection. Then, transforming into their respective superior deity bodies, they generate the supreme mandala king. With the powder of reversing that very Samadhi, which is learned in the inseparability of the two truths, the supreme action king, they examine terms such as killing. That very Samadhi destroys the ordinary aggregates, elements, and sense bases, making them invisible, hence it is killing. Because they freely take the powers and fearlessness of the Buddha, it is plundering possessions. Because they unite the two truths inseparably, it is the union of two faculties. Because they show all phenomena, internal and external, to be false, of a deceiving nature, it is lying. Because it does not enter the ears of those who speak of things as they are, and is unpleasant, it is called harsh speech, and so on. Among these, the vows of the wrathful family are explained in the ultimate sense as follows: From this immovable one, an emanation is born, Because it is indivisible, it becomes a vajra. Its hand is ignorance, There, the vajra is radiant with light. The nature of wisdom becomes a body, Truly blazing with five-colored rays. Whatever is said about the aggregates, etc., becomes Buddha, The three vajras are born, knowing the three times. By destroying the vajra of the body outwardly, The aggregates of ordinary beings are destroyed. This is the pleasing wrathful family, Immovable wisdom gives birth to the vajra. In that field, the birth is supreme, Great accomplishments will be attained. So it is said. Among these, in the root tantra, "Meditate well on the immovable vajra," the immovable one is the Nirmanakaya transformed into the superior deity of one's own Sambhogakaya, and because it is inseparable from the Sambhogakaya, it is a vajra. The hand in "Meditate well on the vajra in the hand" is the final appearance of ignorance when the illusory body enters the clear light, and the vajra is the clear light. "Many rays of light" means that the wisdom body arising from the clear light is truly blazing with five-colored rays. "The body, speech, and mind vajras of the Buddhas of the three times are greatly destroyed," the Buddha is the aggregates of the illusory body, etc., and the body, speech, and mind are the three vajras that arise.