Tibetan
འཆང་ཆེན་པོའི་འཁོར་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་མངའ་ཡང་། རྗེས་འཇུག་གི་གདུལ་བྱ་པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་ལྔའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ངེས་དོན་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་བཅོས་ནས་ཞུས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ལྔ་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོག་དེ་ནས། རྡོ་རྗེ་དཔལ་ཏེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་ཚིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ཐོས་པས། ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་རྨད་དུ་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་སྨྲས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཅིའི་སླད་དུ་གསུང་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་དུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུའོ། །གང་ཞིག་ན་མེས་བསིལ་བར་གྱུར་པ་ལྟར། སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སོགས་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ་ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གི་ལམ་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའོ། །མི་གསུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ཞིང་། ཁམས་གསུམ་སྟེ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་མ་དང་། འབྲིང་དང་། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས། རབ་འབྲིང་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཤིང་བརྒལ་བས་སོ། །ལན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ལས། དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་དྲིས་པའི་རྗེས་ཐོག་དེ་ནས། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ཏེ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བོས་ན། དམ་ཚིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པའི་སྒོ་ནས་དམན་པ་སྟེ། ངན་པ་དང་ཞན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨད་པའི་འདུ་ཤེས་འདི་ལྟ་བུ་མ་བསྐྱེད་ཅིག དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གོ་ཞེས་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། དམ་ཚིག་ལྔ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་
Chinese
虽然持金刚者眷属中的大菩萨们没有疑惑，但为了消除后学如白莲花等，对以五 Samaya（藏文：དམ་ཚིག་ལྔ།，梵文天城体：पंच समय，梵文罗马拟音：pañca samaya，汉语字面意思：五种誓言）金刚语不了解真实意义者们的疑惑，而装作生起疑惑而请问的是：在开示五 Samaya（藏文：དམ་ཚིག་ལྔ།，梵文天城体：पंच समय，梵文罗马拟音：pañca samaya，汉语字面意思：五种誓言）之后，金刚吉祥，即金刚手等大菩萨们，听到以与世间相违背的语言来显示三摩地（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན།，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持）的差别，感到非常惊奇和稀有，从金刚语中说出以下的话：世尊，大持金刚者，为了什么而说呢？应加上此句。在哪里说呢？在如来和菩萨的眷属中。说什么呢？就像火变成凉的一样，杀生和不予而取等非正法之业也能获得成就，像这样不真实的语言之路难以理解，所以说是金刚语。不说此语的原因是：大持金刚者是五部如来一切之主，以三界，即闻思修三种差别而分的下、中、上等智慧之门，超越并胜过了上中等一切世间界。回答分为两部分，首先是从 Samaya（藏文：དམ་ཚིག，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）和行为方面进行赞叹：像这样提问之后，不动佛等一切如来，这样说道，应加上此句。对谁说呢？对金刚吉祥等菩萨们说。从金刚部等所生，所以称为种姓之子，不要因为对 Samaya（藏文：དམ་ཚིག，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）产生疑惑而生起低劣，即恶劣和弱小的想法，以及被世间所轻毁的想法。为什么呢？因为密咒的行为是行为中最殊胜的。密咒的行为，就是将五 Samaya（藏文：དམ་ཚིག་ལྔ།，梵文天城体：पंच समय，梵文罗马拟音：pañca samaya，汉语字面意思：五种誓言）解释为直义，这是菩萨的行为，而且相对于声闻等的行为来说，是最殊胜的行为，因为菩萨们是杀生等世间
English
Although the great Bodhisattvas in the retinue of the Great Vajradhara have no doubts, in order to dispel the doubts of later learners such as white lotuses, who do not understand the true meaning of the Vajra words of the Five Samayas, they pretend to raise doubts and ask: After the Five Samayas are taught, the Vajra Auspicious One, that is, the great Bodhisattvas such as Vajrapani, hear that the difference of Samadhi is shown by words that contradict the world, and they feel very surprised and rare, and say the following words from the Vajra words: World Honored One, Great Vajradhara, why does he say this? This sentence should be added. Where does he say it? In the retinue of the Tathagata and Bodhisattvas. What does he say? Just like fire becomes cool, one can achieve accomplishment through non-Dharma actions such as killing and stealing. Such untrue paths of language are difficult to understand, so it is said to be Vajra words. The reason for not saying this is: The Great Vajradhara is the lord of all the Five Buddha Families, and with the three realms, that is, the three divisions of hearing, thinking, and meditation, the lower, middle, and upper gates of wisdom, he transcends and surpasses all the world realms of upper, middle, and so on. The answer is divided into two parts, first praising from the aspect of Samaya and conduct: After asking such a question, all the Tathagatas such as Akshobhya Buddha say this, this sentence should be added. To whom do they say it? To the Bodhisattvas such as Vajra Auspicious One. Because they are born from the Vajra family and so on, they are called sons of the family. Do not give rise to inferior, that is, bad and weak thoughts, and thoughts despised by the world, because of doubts about Samaya. Why? Because the conduct of mantra is the most supreme conduct. The conduct of mantra is to explain the Five Samayas as literal meanings, this is the conduct of Bodhisattvas, and it is the most supreme conduct compared to the conduct of Shravakas and so on, because Bodhisattvas are worldly things such as killing
Tibetan
དང་འགལ་བའམ་སྦྱིན་པ་སོགས་མི་འགལ་ཡང་རུང་། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་དག་དེ་ལ། ཅི་ནུས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ། སློབ་དཔོན་གང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟློས་ཤིང་འདོན་པ་ན་སྔགས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། དམ་ཚིག་ལྔའི་ངེས་དོན་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྫོགས་པའི་གོ་རིམ་རྟོགས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་སྤངས་ནས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འཐོབ་པས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་ལ་གསུམ་གྱི། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བསྟན་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་ལ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེ་རྣམས་དང་ནམ་མཁར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དག་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་འཆད་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་། གཟུགས་སོགས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྲེད་པ། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་མི་གནས་འདོད་པ་ལའང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཏེ། གཟུགས་ཙམ་ལ་ཆགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡང་མི་གནས། གཟུགས་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཙམ་ལ་གནས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལའང་མི་གནས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚུལ་དེ་ལྟར་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་གྱི་དབང་བདག་དང་། གཞན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མ་གྲུབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་མཁྱེན་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས
Chinese
即使与（戒律）相违背，或者不违背布施等，都可以。由于慈悲心的力量，以任何方式能够圆满众生的利益，就以那些方式尽力去做。而且，密咒的行为就是如来的行为。也就是说，如果哪位上师念诵和宣说真如，那么他就是像珍宝一样的密咒瑜伽士。他们的行为是：将五种誓言的意义融入幻身光明中，证得双运，并转化为化身。证悟圆满次第后，通过等持的瑜伽来修行，这就被称为如来的行为。因为在此生中舍弃了凡俗的蕴身，获得了金刚身，从而完全改变了自己的本质。通过二谛之门来赞颂有三种。导师金刚持开示通达胜义谛是：虚空是胜义谛，它遍及一切内外缘起，并且包含由蕴、界、处所摄的一切法，因为这些法和虚空所证悟的法性是不可分割的。解释这个意义是：由蕴、界、处所摄的那些法，即使贪恋色等欲妙，也不住在四大天王等欲界中，对于欲望也无有贪执；即使只执着于色，也不住在色界中；即使对色也无有贪执，只住在识上，也不住在无色界中；也不住在风轮等作为流动和不流动之基础的四大元素上，因为这一切都是光明的自性。因此，应当了知蕴等一切法，以这种方式不住于任何边。过去、现在、未来的一切如来，都了知内外缘起之义，即不成立自、他、二者、无因，并且（利益）众生。
English
Even if it contradicts (the precepts), or even if it does not contradict generosity, etc., it is acceptable. Due to the power of compassion, whatever way it is possible to perfect the benefit of sentient beings, one should engage in those ways as much as possible. Moreover, the conduct of mantra is the conduct of the Tathagatas. That is to say, if a master recites and proclaims the suchness, then he is a mantra yogi like a precious jewel. Their conduct is: incorporating the meaning of the five vows into the illusory body of clear light, attaining union, and transforming into a manifestation body. Having realized the completion stage, practicing with the yoga of equipoise is called the conduct of the Tathagatas. Because in this very life, one abandons the ordinary aggregates and attains the Vajra body, thereby completely transforming one's own essence. There are three ways to praise through the two truths. The teacher Vajradhara revealed that understanding the ultimate truth is: space is the ultimate truth, it pervades and follows all internal and external dependent origination, and all phenomena included in the aggregates, elements, and sense bases also belong to the realm of the nature of space, because those phenomena and the nature of reality realized in space are indivisible. Explaining that meaning is: those phenomena included in the aggregates, elements, and sense bases, even if they are attached to desirable qualities such as form, do not abide in the desire realm such as the Four Great Kings, and they are free from attachment to desire; even if they are only attached to form, they do not abide in the form realm; even if they are free from attachment to form, and only abide in consciousness, they do not abide in the formless realm; they also do not abide in the four great elements, such as the wind mandala, which are the basis of movement and non-movement, because all of that is the nature of clear light. Therefore, it should be understood that all phenomena, such as the aggregates, do not abide in any extreme in that way. All the Tathagatas of the three times know the meaning of internal and external dependent origination, that is, not established as self, other, both, or without cause, and (benefit) sentient beings.