Tibetan
གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་རྣམ་བཤད། གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་རྣམ་བཤད། དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བྱ་བས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་དགུ་པ་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྡུས་པའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ལ་གཉིས་ཀྱི། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་བསྡུས་དོན་ནི། ལེའུ་འདིའི་སྟོད་ནས། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་པ་དང་། རྐེད་ནས་ཀླན་ཀ་ངན་པའི་རྩོད་པ་སྤང་བ་དང་། སྨད་ནས་ངོ་མཚར་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བསྟན་ཏོ། །སྒྲའི་བསྡུས་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཀྱི། མདོར་བསྟན་པ་ནི། ལེའུ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་དེ་ནས་རབ་ཏུ་བཤད་ཅེས་སྦྱར། སུ་ཞིག་གིས་ན། རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི། སྟོང་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་འགྱུར་མཆོག་གོ །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་པས་ན་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གོ །ཀུན་དོན་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པས་སོ། །གང་ཞིག་བཤད་ཅེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཁོ་ན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མི་བསྟན་པས་གསང་བའོ། །སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ཉམས་དགའ་མཆོག་གོ །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྨད་དུ་བྱུང་བས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། ཀླན་ཀ་ངན་པའི་རྩོད་པ་བཟློག་པ་དང་། ངོ་མཚར་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་གཉིས་ཀྱི། དྲང་དོན་ལ་ཡང་ལྔ་ཡོད་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསད་པའི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་དོན་གཉིས་ཀྱི། སྤྱིའི་དོན་ལ་དགུ་ཡོད་པའི། རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་ནས། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་སྦྱངས་ཏེ། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་པའོ། །
Chinese
《秘密释续·明灯破暗》第九品释。 《秘密释续·明灯破暗》第九品释。 为了说明通过圆满的灌顶和奇妙的行为也能成就菩提。因此，解释第九品分为两部分：总义和支分义。总义又分为两部分：所说之义的总义是，此品开头讲述了奇妙的预言，中间驳斥了恶劣的争论，结尾讲述了为了惊叹而说的话。文字的总义很容易理解。支分义分为两部分：简略的说明是，第八品结束后，接着说“之后详细地解释”。谁解释呢？国王金刚持，也就是金刚萨埵。他的特点是，因为是四空性的自性，所以一切皆是虚空。因为他是不变的至尊。因为他安住于行续等一切深入的灌顶行为之上，所以他是一切灌顶行为的至尊。总的意义是，以毗卢遮那佛等，为了那些想要成就的人去追求和祈祷。那些尊者的殊胜自在是第六如来。解释什么呢？在坛城中，自身享受身语意的坛城，那是金刚三不坏的自性坛城。这只能向珍宝般的人展示，因为是具有佛陀智慧的人，不向声闻等展示，所以是秘密的。因为使有缘者满足，所以是极喜悦的至尊。详细的解释分为三部分：以奇妙来预言，驳斥恶劣的争论，以及为了惊叹而说。第一部分分为正说和了义两部分。正说又分为五部分，关于不动瑜伽士通过杀戮来成就事业，分为总义和正文两部分。总义有九个方面。所依的特点是：从一心专注的禅定达到极致，通过微细瑜伽来调伏心，在六个月内学习明咒禁行的行为。
English
A Commentary on Chapter Nine from The Secret Explanation: Illuminating Lamp Dispelling the Darkness of Mind. A Commentary on Chapter Nine from The Secret Explanation: Illuminating Lamp Dispelling the Darkness of Mind. To show that enlightenment can also be achieved through perfect empowerment and wondrous deeds. Therefore, the explanation of the ninth chapter is divided into two parts: the condensed meaning and the meaning of the branches. The condensed meaning is divided into two parts. The condensed meaning of the subject matter is: at the beginning of this chapter, it speaks of wondrous prophecies; in the middle, it refutes evil arguments; and at the end, it speaks for the sake of wonder. The condensed meaning of the words is easy to understand. The meaning of the branches is divided into two parts. The brief explanation is: after the completion of the eighth chapter, it is added, "Then explain in detail." Who explains? King Vajradhara, that is, Vajrasattva. Its distinction is that, because it is the nature of the four emptinesses, everything is space. Because he is the supreme immutable. Because he abides above all the empowerment practices of those who have deeply entered the action tantras, he is the supreme of all empowerment practices. The general meaning is that it is pursued and prayed for by Vairochana and others for those who desire accomplishment. The supreme lord of those is the sixth Tathagata. What is explained? In the mandala, the mandala where oneself enjoys body, speech, and mind, which is the nature of the indestructible three vajras. This is to be shown only to a person like a jewel, because it is a person with Buddha's wisdom, and it is not shown to Shravakas and others, so it is secret. Because it satisfies those who have fortune, it is the supreme of great joy. The detailed explanation is divided into three parts: prophesying with wonder, refuting evil arguments, and speaking for the sake of wonder. The first part is divided into provisional meaning and definitive meaning. The provisional meaning is further divided into five parts. Regarding the accomplishment of deeds by the immovable yogi through killing, it is divided into general meaning and main text. The general meaning has nine aspects. The distinction of the basis is: from the culmination of single-pointed concentration, the mind is subdued by subtle yoga, and for six months one trains in the conduct of the vow of awareness.
Tibetan
རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་འདི་ནི་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སོགས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། མ་དད་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས། མ་མོའི་གནས་སམ་དུར་ཁྲོད་དམ། ཁང་སྟོང་དང་ནི་བཞི་མདོ་དང་། །མཚན་མ་གཅིག་དང་ཤིང་གཅིག་དྲུང་། །མངོན་པར་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། གཉིས་ཏེ། ཟླ་བའི་དུས་དང་། ཉིན་ཞག་གི་དུས་སོ། །ཟླ་བའི་དུས་ནི་མར་ངོའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་ལས། དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ། །ཟླ་བ་མར་གྱི་ངོ་ལ་བརྩམ། །དབ ང་དང་མངོན་སྤྱོད་དབང་གི་ལས། །ཉི་མའི་གུང་དང་མཚན་ཕྱེད་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། མེའི་ཕྱོགས་ཏེ། གསོད་པ་ཉིད་ལ་མེའི་ཕྱོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཆས་གོས་དང་མཆོད་རྫས་དང་ལྷའི་ཁ་དོག་རྣམས་ནག་པོར་བྱས་ཏེ། ཁ་དོག་ནག་པོ་གསོད་པའི་ལས་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཁྲོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱ་སྟེ། ཁྲོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་གསོད་པ་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཁ་ཟས་ཁྱད་པར་ནི། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཤ་ཆེན་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ལེའུ་དྲུག་པར་བཤད་དོ། །ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ནི། རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའམ་གཅིག་གང་འབྱོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ཤིང་གཅིག་དྲུང་། །མཚན་མ་གཅིག་དང་ཞི་གནས་སུ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས། དེར་ལྷག་མོས་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ལ། ལྷག་མོས་བསྡུ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཉི་མར་བྱ་བ་དང་། ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཧཱུྃ་རིང་པོ་ཙམ་དུ་བྱ། མཚན་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁ་ཅུང་ཟད་གྱེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ལྷའི་སྐུ་ཞལ་བཞི་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཁ་ཅུང་ཟད་གྱེས་པ་བསྣམས་པར་བསམས་ནས། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་གི་བར་དུ་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅ
Chinese
依托的差别，对于下面的也应当了解。地方的差别是：对三宝和金刚上师等造成损害。第十三章中说：“不信者有情……”等等。地点的差别是：第十四章中说：“在空旷的房屋和十字路口，或母鬼之处或坟墓场，一个标志和一个树旁，开始猛烈地修行。”就像这样。时间的差别是：有两种，即月份的时间和日夜的时间。月份的时间是下半月。也这样在续部中说：“灌顶和猛烈修行等，在下半月开始。灌顶和猛烈修行的事业，在中午和半夜。”这样说了。方位的差别是：火的方位，说：“杀戮本身是火的方位。”颜色的差别是：修行者的服装和供品以及神的颜色都做成黑色，说：“黑色用于杀戮的事业。”想法的差别是：以愤怒的心来做，说：“以愤怒的心来杀戮。”食物的差别是：在猛烈修行的时候，享用大块的肉，在第六品中说了。仪轨的差别是：应当和自己种姓的四手印或一个手印一起安住。第十二章中说：“道路的十字路口，一棵树旁，一个标志和寂静处。”这样显示了。然后以守护的轮先行，生起宫殿和座垫，在宫殿中从让(藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种子字)生起火的坛城，在那里观想连同剩余食子的事业，以剩余食子的收摄先行，从四种瑜伽的门径中，在生起主尊不动佛身的时候，把从月亮生起的菩提心做成太阳，从字生起的菩提心做成长的吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽字)，从标志生起的菩提心做成稍微张开的五股金刚杵。从那完全变化之后，观想神的身体是四面六臂，右手的第一个拿着稍微张开的九股金刚杵，在三重菩萨之间观想，从禅定菩萨的光芒中，十方诸佛全部
English
This distinction of support should also be understood for the following ones. The distinction of place is: causing harm to the Three Jewels and Vajra Masters, etc. As stated in the thirteenth chapter: "Sentient beings who speak of disbelief..." and so on. The distinction of location is: As stated in the fourteenth chapter: "In a place of mothers or a charnel ground, or an empty house or a crossroads, a single sign and the base of a single tree, one should begin intense practice." Like that. The distinction of time is: There are two, namely the time of the month and the time of day and night. The time of the month is the waning moon. As it is also said in the explanatory tantra: "Empowerment and intense practice, etc., begin on the face of the waning moon. The activities of empowerment and intense practice, are at noon and midnight." Thus it is said. The distinction of direction is: The direction of fire, it is said: "Killing itself is the direction of fire." The distinction of color is: The practitioner's clothing and offerings and the color of the deity are all made black, it is said: "The color black is for the activity of killing." The distinction of thought is: It is done with an angry mind, it is said: "Killing is done with an angry mind." The distinction of food is: During intense practice, enjoying large pieces of meat is explained in the sixth chapter. The distinction of ritual is: One should abide together with whichever of the four mudras or one mudra of one's own lineage is available. As stated in the twelfth chapter: "At the crossroads of the road, at the base of a single tree, a single sign and in a peaceful place." This is what it shows. Then, with the protective circle going first, generate the palace with its seat, and inside the palace, generate the mandala of fire from Raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：seed syllable of fire), and there meditate on the activities together with the offering of leftovers, and with the gathering of the leftovers going first, from the gate of the four yogas, at the time of generating the body of the main deity, Akshobhya, transform the bodhicitta generated from the moon into the sun, and the bodhicitta generated from the letter into a long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ syllable), and the bodhicitta generated from the sign into a five-pronged vajra that is slightly open. From that which has become complete, visualize the deity's body as having four faces and six arms, with the first of the right hands holding a nine-pronged vajra that is slightly open, and meditate between the three levels of the being of enlightenment, and from the rays of light of the samadhi being of enlightenment, all the Buddhas of the ten directions.