Tibetan
དབབ་པར་བྱའོ། །ཨ་ལས་པད་མ་བསྐྱེད་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། ༀ་ལས་ནོར་བུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལོངས་སྐུ་དང་། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་རྟོག་སྤང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མོས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྐུ་གསུམ་དངོས་མ་ཡིན་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་འོད་ཟེར་ལྔས་པད་མ་དང་རྡོ་རྗེའི་ནང་ཁྱབ་ཅིང་གང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་སྤྱན་མ་ནི། ཟླ་བའི་འོད་བཞིན་དུ་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་སྣང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་ཡིད་འཕྲོག་པའི་བུད་མེད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་མཚོན་ནས། མཱ་མ་ཀི་ཁ་དོག་སྔོན་མོ་དང་། གོས་དཀར་མོ་དམར་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་དང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་རྗེས་དྲན་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀྱི། མདོར་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་ནི་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མ་གཏོགས་རྗེས་དྲན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་འབའ་ཞིག་སྟོན་ལ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། རྫོགས་རིམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱིས། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་སྟོན་ལ། དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་མན་ཆོད་ཀྱིས་ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དོན་དམ་པར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང་། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་གཞི་འགོས་པའོ། །དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ་ལས། རིགས་སོ་སོའི་ཟློས་པ་པོས་རང་གི་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་རྗེས་དྲན་དྲུག་གིས་ནི། དབེན་གསུམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཀུན་རྫོབ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པ་ལས། ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་སྤྱིར་བཤད་ལ། དེ་ཉིད་རིགས་སོ་སོའི་ཟློས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རྣམ་སྣང་གི་ཟློས་པ་པོས། སྔར་གྱི་རྗེས་དྲན་དྲུག་གི་དོན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན། སངས་རྒྱས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་ཞིང་། དེའང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། བྷ་ག་དོན་དམ་པ
Chinese
应当降下。从阿生出莲花，观想为法身；从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）生出宝珠加持，观想为报身；从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出金刚，观想为化身。这是为了舍弃凡俗的分别念，仅仅是如此信奉而已，仅仅是分别念而已，不是真实的三身，不是那样的真实。入定时，观想白色等五种光芒遍布且充满莲花和金刚的内部。先前所说的眼母，应当观想为具有如月光般燃烧的光芒，具有白色光芒的显现，令人喜爱且引人入胜的女子。以此为例，玛玛吉颜色为蓝色，以及观想和了解白色、红色等的衣服。宣说十六种随念分为二：真实和宣说随念证悟的利益。第一种分为略说和广说两种。略说是：忆念佛陀等两句。对此，除了生起次第的身语意加持外，其他的随念都只显示圆满次第。其中又分为两种，圆满次第的身语意加持以上，为精进者显示在今生证悟成佛的道路；从忆念誓言以下，为懒惰者显示在中阴获得解脱的道路。广说分为五种：生起智慧身，身语意加持，进入共同的胜义次第，从光明中起立，以及化身的基础转移。第一，生起智慧身分为三种，其中显示各种姓的念诵者观想为自己本尊身之次第是：以前面的六种随念，将先前进行过三种寂静的世俗光明融入，从双运报身中升起并转变为化身，这是总的说法。而各种姓的念诵者如何观想，这是分别的解说。毗卢遮那佛的念诵者，如何观想前面六种随念的含义呢？观想成佛，即以忆念毗卢遮那佛的方式观想。那么，又该如何观想呢？巴嘎胜义
English
It should be lowered. From A, generate a lotus, and contemplate it as the Dharmakaya; from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), generate a jewel and bless it, and contemplate it as the Sambhogakaya; from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), generate a vajra, and contemplate it as the Nirmanakaya. This is to abandon ordinary conceptual thoughts, and it is merely to have faith in this way, it is merely conceptual thought, not the actual three bodies, not that very reality. During meditative absorption, contemplate that the five rays of light, such as white, pervade and fill the inside of the lotus and vajra. The previously mentioned Consort, should be contemplated as a woman who has a radiance that burns like moonlight, possesses the appearance of white light, is pleasing and captivating. By this example, Mamaqi is blue in color, and contemplate and understand the white, red, and other garments. Explaining the sixteen recollections is divided into two: the actual and the explanation of the benefits of realizing the recollections. The first is divided into two: brief explanation and detailed explanation. The brief explanation is: "Remembering the Buddha" and so on, the two lines. In this regard, except for the blessing of body, speech, and mind of the generation stage, the other recollections only show the completion stage. And within that, there are two types: up to the blessing of body, speech, and mind of the completion stage, it shows the path to enlightenment in this very life for the diligent; from the recollection of vows onwards, it shows the path to liberation in the bardo for the lazy. The detailed explanation is divided into five: generating the wisdom body, blessing body, speech, and mind, the order of entering the common ultimate meaning, rising from the clear light, and the basis of the emanation body being transferred. First, generating the wisdom body is divided into three, among which the order of showing how the reciters of each family contemplate themselves as their own deity body is: with the previous six recollections, the conventional clear light that has previously undergone the three isolations is absorbed, and from the union of the Sambhogakaya, it arises and transforms into the Nirmanakaya, this is the general explanation. And how the reciters of each family contemplate that very thing, this is the specific explanation. The reciter of Vairochana, how should they contemplate the meaning of the previous six recollections? Contemplate becoming a Buddha, that is, contemplate in the manner of remembering Vairochana. Then, how should one contemplate in that manner? Bhagavat ultimate
Tibetan
འི་བདེན་པ་ལ། ལིང་ག་དབེན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བཤིག་སྟེ། བཞག་པ་སྟེ་བཅུག་པ་ནི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི། མཁས་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བ་སྤུ་རྣམས་ཀྱི་བུ་ག་ནས་ཏེ། ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དུ་བདེ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས། སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས། སླར་བདག་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས། རྣམ་སྣང་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའོ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྗེས་དྲན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཆོས་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒྱུར་བའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྗེས་དྲན་དྲུག་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །རྡོ་རྗེའི་སྤྲིན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས་ཏེ། བདག་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས། མི་བསྐྱོད་པར་བསྒྱུར་པའོ། །རིན་འབྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྗེས་དྲན་དྲུག་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་། རིགས་ཏེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས། སེར་སྣ་དང་ང་རྒྱལ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས་ཏེ། བདག་ལ་རྗེས་སུ་བཞུགས་པས་རིན་འབྱུང་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྗེས་དྲན་དྲུག་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཁྲོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་ཕྲག་དོག་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས་ཏེ། བདག་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་དག་གིས་ཟུང་འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལྔ
Chinese
的真谛。以林伽、寂静三者为先导的幻身，被两种禅定摧毁。安住，即融入光明，由此，从顺逆的三种显现与风相结合，而生起俱生身报身，即“佛之色身当勤修”。然后转化为化身，即智者，也就是了知自性的瑜伽士，与智慧手印相应，从毛孔中，在明妃的法生之处，唯有安乐的显现，佛陀的云，即遍照如来的眷属，彻底开展，净化安住于一切世间界中愚痴的众生界，之后再次融入自身，即转化为遍照如来化身。无量光的瑜伽士如何修持随念呢？以法，即随念无量光的方式修持。法的云即无量光，它彻底开展，净化贪欲的众生界，融入自身，即转化为无量光。不动尊的瑜伽士如何修持六随念呢？以金刚，即随念不动尊的方式修持。金刚的云即不动尊，它彻底开展，净化嗔恨的众生界，之后融入自身，即转化为不动尊。宝生的瑜伽士如何修持六随念呢？以种姓，即随念宝生如来的方式修持。种姓的云即宝生如来，它彻底开展，净化悭吝和傲慢的众生界，之后安住于自身，即转化为宝生如来。不空成就的瑜伽士如何修持六随念呢？以忿怒尊不空成就的方式随念修持。忿怒尊的云即不空成就，它彻底开展，净化嫉妒的众生界，之后融入自身，即转化为不空成就。这些是俱生身五如来最初的五种结合。
English
the truth of. The illusory body, preceded by the three of linga, stillness, is destroyed by the two meditations. Abiding, that is, entering into the clear light, from which, from the three appearances of direct and reverse order combined with the winds, the co-emergent enjoyment body arises, that is, "The Buddha's form should be diligently cultivated." Then, transforming into a nirmanakaya, that is, the wise one, that is, the yogi who knows the nature of reality, in union with the wisdom mudra, from the pores of the hair, in the dharma origin of the consort, there is only the appearance of bliss, the cloud of the Buddha, that is, the retinue of Vairochana, completely unfolds, purifying the realm of sentient beings who abide in ignorance in all the world realms, and then again enters into oneself, that is, transforming into the Vairochana nirmanakaya. How does the yogi of Amitabha practice mindfulness? By practicing mindfulness of the Dharma, that is, Amitabha. The cloud of Dharma is Amitabha, it completely unfolds, purifying the realm of sentient beings who engage in desire, entering into oneself, that is, transforming into Amitabha. How does the yogi of Akshobhya practice the six mindfulnesses? By practicing mindfulness of the Vajra, that is, Akshobhya. The cloud of Vajra is Akshobhya, it completely unfolds, purifying the realm of sentient beings who engage in hatred, and then enters into oneself, that is, transforming into Akshobhya. How does the yogi of Ratnasambhava practice the six mindfulnesses? By practicing mindfulness of the lineage, that is, Ratnasambhava. The cloud of lineage is Ratnasambhava, it completely unfolds, purifying the realm of sentient beings who engage in miserliness and pride, and then abides in oneself, that is, transforming into Ratnasambhava. How does the yogi of Amoghasiddhi practice the six mindfulnesses? By practicing mindfulness of the wrathful Amoghasiddhi. The cloud of the wrathful one is Amoghasiddhi, it completely unfolds, purifying the realm of sentient beings who are jealous, and then enters into oneself, that is, transforming into Amoghasiddhi. These are the first five unions of the five co-emergent Tathagatas.