Tibetan
་བསྟན་ཏོ། ། ལུས་བརྟས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ནི། དམ་ཚིག་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། དེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གི་ལྕེའི་རྡོ་རྗེ་གྱེན་ཏུ་བཟློག་སྟེ། རྐན་གྱི་པད་མར་ལྡན་པ་སྟེ་བཅུག་ནས། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་ཚུལ་དུ་ལྕེ་ཆུང་བའི་ནུ་མ་འཇིབས་པས་རང་གི་ཁུ་བའི་ཐིག་པ་སྟེ་ཀླད་རྒྱས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གནས་པ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ལ་ཆ་རེ་རེ་འབབ་པ་ལས། དེ་བས་མང་དུ་ཕབ་པས། སངས་རྒྱས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། མཆོད་པ་སྟེ་ཚིམ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་ནི། མཆོག་བསྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པས། དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རང་གི་ཁུ་བ་དག་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས། ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་རྟག་ཏུ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དུ་བྱ། །ཞེས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དུ་བྱ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལྔ་བསྐྱེད་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། བདེ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དུ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་དེ། རང་རང་གིས་འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་སྤྲོས་ནས། སླར་བསྡུས་ཏེ་རང་རང་གི་གནས་སུ་བཀོད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ །ལས་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གསུམ་སྟེ། དངོས་གཞི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་ན། སྤྱོད་པ་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལ་བསླབ་པར་འབྲེལ་ལོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྦྱོར་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་། ལྷག་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་བྱས་ནས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚེ།
Chinese
已宣说。身稳固之结合宣说如下：誓言乃双运智慧之身。忆念彼者，即将其转化为化身。瑜伽士我之舌金刚向上翻转，与上颚之莲花相合，即放入。如男性与女性之权势二者平等结合之方式，吮吸小舌之乳，由此，自身精液之明点，即脑髓之甘露，安住于十六分，每月半月各落下一分，由此降下更多，成佛，即色蕴等，以及金刚萨埵，即心所生者等，成为供养，即满足且增长。第二，生起之坛城宣说如下：坛城乃生起之坛城。忆念彼者之修习如下：安住于成就殊胜之瑜伽士，于拥抱等事业善巧，二根平等安住，即与手印平等进入，自身之精液从金刚道中，恒常于母之莲宫中取出。以此作何耶？坛城以坛城之方式作。如是说，坛城乃儿子与孙子等生起之坛城，坛城以坛城之方式作，意为应生起如是之坛城。如是说。意义是这样，以先前所说之方式，生起五如来之最初五结合，从与智慧手印平等进入中，仅从安乐之显现中，于母之法生中，刹那间生起天众之轮，各自以发出咒语加持，再次收摄，安置于各自之位置，乃坛城胜王。事业胜王有三，真实本体二谛无别而修习，以及如幻之境不作行持，行持所作，以及以金刚念诵之门利益有情，如是三者任何一个皆有关联而修习。身语意加持分二，生起次第之身语意加持，作结合，以及随结合，以及增上结合等后，大瑜伽士身语意加持之时。
English
It has been declared. The practice of stabilizing the body is explained as follows: The samaya is the body of non-dual wisdom. Remembering it is to transform it into the nirmanakaya. The yogi reverses the vajra of his tongue upwards, placing it in the lotus of the palate, that is, inserting it. In the manner of the equal union of the male and female faculties, by sucking the nipple of the uvula, the bindu of one's own semen, that is, the nectar of the brain, which abides in sixteen parts, with one part falling every half month, and by causing more to descend than that, one becomes a Buddha, that is, the aggregates of form and so on, and Vajrasattva, that is, those arising from the mind, become offerings, that is, satisfied and increased. Second, the mandala of emanation is explained as follows: The mandala is the mandala of emanation. The meditation of remembering it is as follows: The yogi who abides in accomplishing the supreme, being skilled in actions such as embracing, places the two faculties equally, that is, enters equally with the mudra, and should always emanate his own semen from the vajra path into the bhaga of the mother. What is done by this? The mandala is done in the manner of a mandala. It is said that the mandala is the mandala of emanation of sons and grandsons and so on, and that doing the mandala in the manner of a mandala means that such a mandala should be generated. It is said. The meaning is this: Having generated the first five unions of the five Tathagatas in the manner previously described, from entering equally with the wisdom mudra, from merely the appearance of bliss, in the dharma-genesis of the mother, one generates the wheel of deities in an instant, blesses each with the emanation mantra, and then gathers them again and places them in their respective positions, which is the supreme king of mandalas. The supreme king of actions has three aspects: training in the inseparability of the two truths of reality, and if one does not engage in conduct in situations like illusion, one should engage in action, and benefiting sentient beings through the gate of vajra recitation, thus one is related to training in any one of the three. Blessing the body, speech, and mind has two aspects: blessing the body, speech, and mind of the generation stage, having done union, subsequent union, and superior union, when the great yogi blesses the body, speech, and mind.