English
One should constantly meditate on and understand the nature of the three wisdoms. Explaining the distinctions of the nature of the three wisdoms: Regarding objects such as forms, in the manner of types, i.e., the one hundred and sixty natures of the natures of desire, freedom from desire, and intermediate desire, one should properly meditate and subsequently experience them. Through these, by meditating on the offerings, objects of offering, and offerers as the nature of the three minds, this is called non-elaboration, this is the teaching of the meditative thought of the illusory body. Again, what is ultimately explained is: having understood the three forms as the three minds, as something to be offered, it is absorbed into the nature of luminosity. Who does it? It is the one who makes offerings, knowing the three forms as the nature of the three minds, and the mantra practitioner who knows the three minds as emptiness, abides in extremely non-elaborate conduct. That very luminosity is the basis of the Buddha Vairochana, the Great Vajradhara, because it is the generator. Having understood the three sounds as the three minds, it is absorbed into luminosity. As it is said, in the spoken tantra it is also said: Inside and likewise outside, and both of them, not following after, the three forms and so on are that, one should offer to the deities. Thus it is said. The following ones are easily understood by comparing them with the previous types. These do not even have the elaboration of meditating as only mind, so they are extremely non-elaborate, this is the teaching of the meditative thought of union. Explaining the six recollections is divided into two: explaining the actual recollection and incidentally explaining the ritual of entering into absorption. Explaining the actual recollection is: the six recollections here, after dissolving the illusory body with the three isolations as a preliminary into luminosity, generally speaking, it is the arising of the body of union. Among them, the so-called meditation on body, speech, and mind, is a brief explanation of the three isolations, the extensive explanation of meditating on the body is: practice recollecting the Buddha. That is to say, making the body completely isolated by the classification of hundreds of types is practicing recollecting the Buddha and meditating. The extensive explanation of meditating on speech is: meditate on recollecting the Dharma. That is to say, making speech
Tibetan
པར་དབེན་པ་ནི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པའོ། །ཐུགས་བསྒོམ་པ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ། །ཞེས་ཏེ། རང་བཞིན་སྣང་བའི་རིམ་གྱིས། སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་རྟོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པའོ། ཁྲོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ། །ཞེས་པས། སེམས་དབེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེས་ལུས་གཟིར་བར་བྱེད་པའི་བགེགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་ན་ཁྲོ་བོ། དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བར་མ་ཆད་པར་བསྒོམ་པའོ། །རིགས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར། །ཞེས་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་ཏེ། རིགས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་སོ་སོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱར་ནས་སྒྱུ་ལུས་བསྐྱེད་པའོ། །ལྷ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར། །ཞེས་པས། འོད་གསལ་བསྟན་ཏེ། ལྷ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས། དེའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བཤིག་སྟེ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའོ། །བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་དབེན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཏུ་བཅུག་སྟེ་གོམས་ན། སླར་ཡང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་སྐྱེ་བ་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཉམས་དགའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྟེན། །བྷ་ག་ཞི་བ་གཅིག་པུའི་མིང་། །རང་གི་དེ་ནི་གཉིས་མེད་འབྱུང་། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བྱ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་སྦྱོར་བ་སྟེ། །བྷ་ག་ལིངྒ་ཡིན་པར་གྲག ། གཞུག་པ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་བློ་ལྡན་གྱིས་སྤྲོ་བ། །བ་སྤུའི་བུ་གའི་རྩེ་མོ་ནས། །མཉམ་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དུ། །སངས་རྒྱས་འཕྲིན་རྣམས་དེ་སྤྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྩ་རྒྱུད་དུ་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་གྱི་དོན་བྷ་ག་ལ་ནི་ལིངྒ་བཞག །ཅེས་གསུངས་པས་བྷ་ག་ནི་འོད་གསལ་ཏེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་ཉམས་དགའོ། །དུས་གསུམ་གི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྟེན་པས་ན་བྷ་གའོ། །སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་ཞི་བ། དབྱེ་བ
Chinese
僻静处是修习随念正法。广释修心，即是：修习随念金刚。这是说，以自性显现的次第，觉悟心之种种僻静处，即是修习随念金刚。修习随念忿怒尊。这是说，显示心之僻静修法。忿怒尊是方便智慧的世俗菩提心，它能压伏折磨身体的魔障，所以是忿怒尊。随念它，就是安住于手印并入定，不间断地修习。种姓是结合随念。这是显示幻身。种姓是身语意三者，随念它，就是以三种智慧分别完全了知。结合是把具有风的心三者无分别地结合，从而生起幻身。天是结合随念。这是显示光明。天是幻身大印。随念它，就是以水月等比喻，完全了知它的体性。结合是，以二禅摧毁它，而安住于光明。修习就能获得菩提。这是显示双运。像这样，如果习惯于把以三种僻静处为先导的幻身安住于光明，那么，再次从顺逆的三种显现和风中，就能生起并获得菩提，也就是双运的智慧。以教证来成立幻身安住于光明而生起双运：如根本续部所说：喜乐为诸佛所依，名为巴嘎寂静唯一处，自之彼生无二，应与金刚彼性合。忆念佛陀之结合，巴嘎即是灵伽处，入于无二之结合，是为观想佛陀身。于此智者当欢喜，从毛孔之尖端处，于无等之殊胜中，佛陀事业彼当悦。如是说，其中在根本续部中，佛随念的意义是巴嘎即是灵伽。这样说，巴嘎就是光明，它因为清净了烦恼，所以是喜乐。因为被三世诸佛所依，所以是巴嘎。因为远离戏论，所以是寂静。分别
English
Seclusion is meditating on mindfulness of the Dharma. Explaining the expansion of mind training: Meditate on mindfulness of the Vajra. That is to say, through the order of the manifestation of self-nature, realizing the various seclusions of the mind is meditating on mindfulness of the Vajra. Meditate on mindfulness of the Wrathful One. This shows the practice of the mind's seclusion. The Wrathful One is the conventional Bodhicitta of skillful wisdom, which can subdue the obstacles that torment the body, so it is the Wrathful One. To be mindful of it is to abide in the mudra and enter into samadhi, practicing without interruption. Lineage is the union of mindfulness. This shows the illusory body. Lineage is the three of body, speech, and mind, and to be mindful of it is to fully know each of them with the three wisdoms. Union is to combine the three minds with the winds without distinction, thereby generating the illusory body. The deity is the union of mindfulness. This shows the clear light. The deity is the illusory body, the great mudra. To be mindful of it is to fully know its essence through examples such as the moon in water. Union is to destroy it with the two dhyanas and abide in the clear light. Through practice, one will attain Bodhi. This shows union. In this way, if one is accustomed to abiding the illusory body, which is preceded by the three seclusions, in the clear light, then again from the three manifestations of forward and reverse order and the winds, Bodhi, that is, the wisdom of union, will arise and be attained. Establishing through scriptural authority that union arises from the illusory body abiding in the clear light: As stated in the Root Tantra: Bliss is relied upon by all Buddhas, named Bhaga, the only place of peace, from oneself, that arises without duality, should be united with the Vajra nature itself. The union of mindfulness of the Buddha, Bhaga is said to be the Linga place, entering into the union without duality, is to contemplate the body of the Buddha. Here, the wise should rejoice, from the tip of the hair follicle, in the unequaled excellence, the Buddha's activities, he should delight in that. Thus it is said, wherein in the Root Tantra, the meaning of mindfulness of the Buddha is that Bhaga is placed as the Linga. Thus it is said, Bhaga is the clear light, it is bliss because it has purified the afflictions. Because it is relied upon by the Buddhas of the three times, it is Bhaga. Because it is free from elaboration, it is peace. Distinguishing
Tibetan
་མེད་པ་ལན་ཅིག་པུའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི། རང་གི་དེ་ནི་གཉིས་མེད་འབྱུང་། །ཞེས་པ་སྒྱུ་ལུས་སོ། །གཞུག་པ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བས་ཏེ། །ཞེས་པ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཏུ་བཅུག་པའོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་པ་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་བཞེངས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི། །དེ་ལ་བློ་ལྡན་གྱིས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། ད་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི། ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཟླས་པ་པོས་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་ག་ནི། མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་ན་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ལའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུའོ། །གང་གིས་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་མ་ཉམས་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན་ཞིང་ཁ་དོག་སྡུག་པས་མདངས་བཟང་བ་དང་། ན་ཚོད་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་རྙེད་ནས། དེ་རེག་རྡོ་རྗེ་མར་བསྐྱེད་དེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གསུམ་པོ་སྐྱེ་བའི་གནས། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་གསུམ་པོ་དག་གིས། བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱའོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པ་དང་། གསང་མཆོད་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའ་ིདུས་སུའོ། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ཟློས་པ་པོས་གཞན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་སྣང་གི་ཟློས་པ་པོས་ནི། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཙུན་མོའི་མཆོག་སྤྱན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱིས་མཱ་མ་ཀི་དང་། འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་གོས་དཀར་མོ་དང་། དོན་གྲུབ་ཀྱིས་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བས། སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པས་རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས། རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཆ་ༀ་གྱིས་མཚན་པར་བསྒོམ། ཨ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་པད་མ་ཨས་མཚན་པར་བསམས་ཏེ། རིན་འབྱུང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ཧཱུྃ་གླུར་བླང་ཞིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཡི་གེ་ཕཊ་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་
Chinese
是无有之唯一。金刚者：自之彼是二无生，此谓幻身也。后以二无合和故，此谓幻身入光明也。观想佛之身，此谓光明起双运也。彼即转化为化身者：彼处具慧者，如是等所说也。今说生圆二次第瑜伽士之等入仪轨者：首先大金刚持之行者等入之仪轨者：应极力陈设供养。如是连缀也。于何者耶？于瑜伽士自身也。于何处耶？于极寂静且合意之处也。以何者耶？获得肢体与支分未损之女，且具容貌端丽，颜色姣好者，年龄满十六岁之后。彼触金刚化为甘露，加持之，贪等三自性生起之处，三可爱境，以此等供养自身。于何时耶？于生起坛城胜尊，作秘密供养等之时也。毗卢遮那等行者于其他仪轨所说者：毗卢遮那之行者，观想自之部之手印，如来之妃殊胜眼。宝生部观想嘛嘛枳，无量光观想白衣母，不空成就观想度母等。如是观想作何耶？拥抱等互相贪恋先行，二根平等结合，应入等至，由此获得佛金刚持大成就，即唯一大乐之体性也。尤为精进于咒之仪轨差别者：生起次第者，先行自与手印本尊生起，自之金刚，由字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，观想金刚宝之分，以字ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）标帜。以字ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）思手印之莲花以字ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）标帜，以宝生之慢心，具足随逐贪恋之结合，唱ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）歌而入等至，以字ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）菩提心
English
It is the one and only absence. The vajra: Self's that is the unborn of two, this is called the illusory body. Afterwards, by the union of the two without, this means the illusory body enters the clear light. Meditating on the body of the Buddha, this means the arising of union from the clear light. That which transforms into the emanation body: In that place, the wise one, as it is said and so on. Now, explaining the practice of entering into equipoise for the yogi of both the generation and completion stages: Firstly, the practice of entering into equipoise by the great Vajradhara's companion: One should diligently arrange offerings. Thus it is connected. To whom? To the yogi himself. Where? In a place that is extremely secluded and agreeable to the mind. With what? Having found a woman whose limbs and parts are not damaged, who possesses a beautiful form and a good complexion, and whose age is sixteen years old. Touching her, the vajra transforms into nectar, bless it, the place where the three natures of desire and so on arise, the three desirable objects, with these one should make offerings to oneself. When? At the time of generating the supreme mandala lord, making secret offerings, and so on. What is said about other practices by the performers of Vairochana and so on: The performer of Vairochana should meditate on the mudra of his own family, the supreme eye of the consort of the Tathagata. The family of Ratnasambhava should meditate on Mamaki, Amitabha should meditate on Pandara, Amoghasiddhi should meditate on Tara, and so on. What is done by meditating in this way? Embracing and so on, with mutual attachment preceding, the two organs equally joined, one should enter into equipoise, by this one obtains the great accomplishment of the Buddha Vajradhara, that is, the nature of the one great bliss. Explaining the distinction of the practice of especially engaging in mantras: The one of the generation stage, having first generated himself and the mudra deity, his own vajra, completely transformed from the letter हूँ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), meditate on the part of the vajra jewel, marked with the letter ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om). With the letter अ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) think of the lotus of the mudra marked with the letter अ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), with the pride of Ratnasambhava, possessing the union that follows attachment, sing the song हूँ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) and enter into equipoise, with the letter फट् (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal meaning: Phat) the mind of enlightenment.