Tibetan
གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བདུན་པའི་རྣམ་བཤད། གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བདུན་པའི་རྣམ་བཤད། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས། ལེའུ་བདུན་པས་དེ་ཉིད་སྤྲོས་ཏེ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། བསྡུས་པའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ལ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྤྱོད་པ་ནི་ལེའུ་ཡི་སྟོད་ནས་སྟོན་ལ། ལེའུ་ཡི་རྐེད་ནས་རྗེས་དྲན་དྲུག་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་ག་སྟོན། ལེའུ་ཡི་སྨད་ནས་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་དང་། རྗེས་དྲན་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ནོ། །རྗོད་བྱེད་སྒྲ་ཡི་བསྡུས་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ་སྡུད་པོའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། སྟོན་པའི་གསུང་གི་ལེའུ་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་དྲུག་པ་རྫོགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡན་ལག་དྲུག་དང་། སྔགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་འདིའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་རྗེས་དྲན་དྲུག་གམ། དབེན་པ་གསུམ་དང་། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ། ཟུང་འཇུག་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་མམ་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་གའོ། །སྟོན་པའི་གསུང་གི་ལེའུ་ལ་འཇུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་དང་། རྗེས་དྲན་དྲུག་སྟོན་པ་དང་། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་སྟོན་པའོ། །སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་འཇུག་བསམ་གྱིས་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་དང་། སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་འཇུག་བསམ་སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང་། སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང་བཞིའོ། །འཇུག་བསམ་སྤྲོས་བཅས་བསྟན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ཡན་ཆད་སྔོན་དུ་སོང་བས། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་ལས། ཕྱིའི་མཆོད་པ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། ནང་མཆོད་དང་། གསང་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། གཟུགས་སོགས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་དབང་པོ་ཚིམ་ཚིམ་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་པས། འདོད་ཡོན་བསྟེན་པ་ནི། འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པ་ཆེ་བས་ན་སྤྲོས་བཅས་བོད་སྔ་རབས་དག་གསུང་མོད་འདོད་ཡོན་ལ་སྟེན་ཆེ་བས་ལོངས་སྤྱད་ན་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བདུན་པའི་རྣམ་བཤད།", "chinese_translation": "《秘密释光明心除暗》第七品释", "english_translation": "Explanation of the Seventh Chapter from the Secret Commentary 'Illuminating Lamp, Dispelling Darkness of Mind'" }, { "original_tibetan": "གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བདུན་པའི་རྣམ་བཤད།", "chinese_translation": "《秘密释光明心除暗》第七品释", "english_translation": "Explanation of the Seventh Chapter from the Secret Commentary 'Illuminating Lamp, Dispelling Darkness of Mind'" }, { "original_tibetan": "དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས། ལེའུ་བདུན་པས་དེ་ཉིད་སྤྲོས་ཏེ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། བསྡུས་པའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ལ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྤྱོད་པ་ནི་ལེའུ་ཡི་སྟོད་ནས་སྟོན་ལ། ལེའུ་ཡི་རྐེད་ནས་རྗེས་དྲན་དྲུག་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་ག་སྟོན། ལེའུ་ཡི་སྨད་ནས་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་དང་། རྗེས་དྲན་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ནོ། །རྗོད་བྱེད་སྒྲ་ཡི་བསྡུས་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ་སྡུད་པོའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། སྟོན་པའི་གསུང་གི་ལེའུ་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་དྲུག་པ་རྫོགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡན་ལག་དྲུག་དང་། སྔགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་འདིའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་རྗེས་དྲན་དྲུག་གམ། དབེན་པ་གསུམ་དང་། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ། ཟུང་འཇུག་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་མམ་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་གའོ། །སྟོན་པའི་གསུང་གི་ལེའུ་ལ་འཇུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་དང་། རྗེས་དྲན་དྲུག་སྟོན་པ་དང་། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་སྟོན་པའོ། །སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་འཇུག་བསམ་གྱིས་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་དང་། སྒོམ་བསམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་འཇུག་བསམ་སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང་། སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང་བཞིའོ། །འཇུག་བསམ་སྤྲོས་བཅས་བསྟན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ཡན་ཆད་སྔོན་དུ་སོང་བས། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་ལས། ཕྱིའི་མཆོད་པ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། ནང་མཆོད་དང་། གསང་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། གཟུགས་སོགས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་དབང་པོ་ཚིམ་ཚིམ་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་པས། འདོད་ཡོན་བསྟེན་པ་ནི། འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པ་ཆེ་བས་ན་སྤྲོས་བཅས་བོད་སྔ་རབས་དག་གསུང་མོད་འདོད་ཡོན་ལ་སྟེན་ཆེ་བས་ལོངས་སྤྱད་ན་", "chinese_translation": "如是，已正确地开示了生圆二次第瑜伽士的行为之后，第七品详细地阐述它，分为两部分：总义和支分义。总义方面，所说义之主要，行为，是从本品之初开示的；本品之腰际，开示六随念和入定之仪轨；本品之末尾，开示十六随念和随念证悟之利益。能说语之总义，是容易理解的。第二，支分义，分为二：以摄义之词连接和进入导师之语品。初者，第六品圆满之后，世尊如是说，如是连接。何者耶？大誓言金刚持之自性六支和，密咒行之殊胜共同之修法等，现证圆满菩提金刚持大成就之续部之品是也。其中，六支是六随念，或三寂静，幻身，光明，双运等。共同之修法是三行或入定之仪轨。进入导师之语品，分为三：开示行为，开示六随念，开示十六随念。开示行为，分为二：以入想之门开示行为和以修想之门开示行为。初者又分四：入想有戏论，无戏论，极无戏论，和开示行为之利益。开示入想有戏论者，瑜伽之次第以上已经先行，在供养之仪轨中，有三者，在外供养花等五供之后，内供养和秘密供养之时，对于色等欲乐之受用，如所欲而行，即瑜伽士自己之诸根，心满意足地受用，如是思念，依止欲乐者，以对欲乐之贪执大故，是有戏论。旧时藏人多说依止欲乐，以对欲乐之贪执大故，受用则", "english_translation": "Thus, having correctly shown the conduct of a yogi of the two stages of generation and completion, the seventh chapter explains it in detail, in two parts: the general meaning and the meaning of the branches. Regarding the general meaning, the main point of what is being said, the conduct, is shown from the beginning of the chapter; in the middle of the chapter, the six recollections and the ritual of meditative absorption are shown; at the end of the chapter, the sixteen recollections and the benefits of realizing the recollections are shown. The general meaning of the expressive words is easy to understand. Secondly, the meaning of the branches has two parts: connecting with the words of the compiler and entering the chapter of the Teacher's speech. The first is: after the completion of the sixth chapter, 'Thus spoke the Bhagavan' is connected. What is it? This is the chapter of the collection of tantras that enables the attainment of the great Vajradhara, the fully enlightened one, through the six branches of the great samaya Vajradhara's suchness, and the supreme common practices of mantra conduct. The six branches are the six recollections, or the three solitudes, illusory body, clear light, and union. The common practice is the three conducts or the ritual of meditative absorption. Entering the chapter of the Teacher's speech has three parts: showing the conduct, showing the six recollections, and showing the sixteen recollections. Showing the conduct has two parts: showing the conduct through the door of entering thought, and showing the conduct through the door of meditative thought. The first also has four parts: entering thought with elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, and showing the benefits of the conduct. Showing entering thought with elaboration is: since the sequence of yoga has already preceded, in the ritual of offering, there are three. After making the five outer offerings of flowers and so on, at the time of the inner offering and the secret offering, one should act as one wishes with all the enjoyments of desirable things such as forms, that is, the yogi himself should enjoy his senses to his heart's content, thinking thus. Relying on desirable things is with elaboration because of great attachment to desirable things. Old Tibetans often said to rely on desirable things, because of great attachment to desirable things, then enjoying" } ] ============================================================
Tibetan
རྫོགས་རིམ་ཡང་སྤྲོས་བཅས་སུ་འགྱུར་གསུང་ངོ་། །ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་འཇུག་བསམ་བསྟན་ཏོ། །ཕན་ཡོན་ཅི་ཞིག་འཐོབ་ཅེ་ན། བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་ལྟ་བུའི་འཇུག་བསམ་དང་ལྡན་པའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། སངས་རྒྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མྱུར་ཞིང་རིངས་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། འཇུག་བསམ་སྤྲོས་མེད་སྟོན་པ་ནི་གཟུགས་སོགས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པས། འདོད་ཡོན་བསྟེན་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་ཞེན་པ་ཆུང་བས་ན་སྤྲོས་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་འཇུག་བསམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཇུག་བསམ་དང་ལྡན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་དང་། གཞན་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལ་ཡང་འདོད་ཡོན་ལྔས་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བུས་ཞེ་ན། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡིས་སོ། །ཕན་ཡོན་ཅི་འཐོབ་ཅེ་ན། ལུས་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་སྦྱོར་བས། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། ཤིང་དྲུང་ལ་སོགས་པ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། རི་ལས་འཕྱོང་ཞིང་མེར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བཟད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྟེན་ཅིང་ལུས་གདུང་བས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱིས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། འཇུག་བསམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མཉེས་པར་བྱས་ན། མྱུར་དུ་སྟེ་ཚེ་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུས་གདུང་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་བཀག་ནས། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡིད་གདུང་བ་ཡང་དགག་པའི་ཕྱིར། འཇུག་བསམ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། བསོད་སྙོམས་ཀྱི་འཚོ་་བ་ལྟ་བུ་སློང་མོ་ཟ་བའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་མི་བཟླས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སློང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར། ཞིང་ལས་དང་། ཚོང་ལས་སོགས་དམན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཀྱང་བདེ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སློང་ལའང་དགའ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། ཟས་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པར་མ་གྱུར་པར། ཇི་ལྟར་ཙམ་གྱིས་ལུས་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་དུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི། འདོད་ཡོན་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞེན་པ་ཆུང་བས་ན་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་པའི་འཇུག་བསམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས་
Chinese
说是圆满次第也转为有戏论之语。这是说生起次第的进入之想。若问有何利益？如刚才所说，以具有这种进入之想而享用欲妙的瑜伽，能迅速且快速地在此生获得成佛，即大金刚持果位。 显示无戏论的进入之想，是指对于色等一切所欲的享受，如何随心所欲，都应想成是作为生起三摩地之支分来享用。享用欲妙是因为对欲望的执着很小，所以称为无戏论，这是显示世俗幻身的进入之想。 具有这种进入之想，瑜伽士自己和他人也应用五欲来供养手印。若问以何种瑜伽来供养？以自己本尊的瑜伽来供养，即以具有瑜伽来供养。若问有何利益？以身体疲劳的瑜伽，建造寺庙等苦行，以及在树下等处修习十二功德的誓戒，还有从山上跳下、跳入火中等，依靠忍受不了的苦行，以及折磨身体并不能成就菩提。如前所说的本尊瑜伽，以及依靠具有进入之想而依赖一切所欲的享受，如果能令大金刚持欢喜，就能迅速，即在此生证得大手印。 这样，禁止以折磨身体的方式来成就大手印，并且为了遮止修行者的心也受到折磨，显示极其无戏论的进入之想，是从二谛的究竟意义上来说的，就像以乞讨为生一样，不要以乞讨的方式来修持大手印。 就像去乞讨一样，从事农业和商业等低贱的行业也是不好的。这是所要显示的。 也不要喜欢乞讨，意思是不要贪着食物，不要执着，只要能维持身体存在即可，就以这种程度来享用，这是因为对欲妙的执着非常小，所以称为极其无戏论，这是显示双运的进入之想。安住于这样的行为中，
English
It is said that the completion stage also turns into a speech with elaboration. This is to show the entering thought of the generation stage. If asked what benefit is there? As just said, with the yoga of enjoying desirable qualities with this kind of entering thought, one can quickly and rapidly attain Buddhahood, that is, the great Vajradhara state, in this very life. Showing the non-elaborate entering thought means that for all desirable enjoyments such as forms, how one desires, one should think of them as being used as a branch for generating samadhi. Relying on desirable qualities is called non-elaborate because attachment to desire is small, this is showing the entering thought of the conventional illusory body. With such an entering thought, the yogi himself and others should also offer the five desirable qualities to the mudras. If asked with what kind of yoga to offer? Offer with the yoga of one's own tutelary deity, that is, offer with having yoga. If asked what benefit is there? With the yoga of tiring and exhausting the body, austerities to accomplish monasteries and so on, and the vows of the twelve qualities practiced under trees and so on, and jumping off mountains and entering fire and so on, relying on unbearable austerities, and tormenting the body will not accomplish enlightenment. As said before, the yoga of the deity, and relying on all desirable enjoyments through having the entering thought, if one can please the great Vajradhara, one can quickly, that is, attain the great seal in this life. Thus, having prohibited the accomplishment of the great seal through tormenting the body, and in order to prevent the practitioner's mind from being tormented as well, showing the extremely non-elaborate entering thought is spoken from the ultimate meaning of the two truths, just like living by begging, do not practice the great seal by begging. Just like going to beg, engaging in lowly occupations such as agriculture and commerce is also not good. This is what is to be shown. Also, do not be happy with begging, meaning do not be attached to food, do not be attached, just as much as can maintain the existence of the body, enjoy to that extent, this is called extremely non-elaborate because attachment to desirable qualities is very small, this is showing the entering thought of union. Abiding in such behavior,