Chinese
于证得双运中生起，于彼处，本体二谛无别，且修学三种行持中的任何一种，即能于彼处获得大手印的成就。如是亦于《意趣授记经》中云：“以三昧耶忆念等，胜生梵天尤为甚，以无实有合一故，智者如法而饮用，如来众会大者谓，无实之物令断灭，具慧若能断此者，能获最胜之成就。”如是说。于《金刚顶经》中亦云：“无常即是死亡，乃是般若波罗蜜多之行相。”等等如是说。能令死亡光明彼者稳固者，智慧乃是智慧与方便及近获得者等，彼之彼岸乃是胜义谛光明。彼者不可逾越故，是为三昧耶。以彼圆执与随念次第忆念故，是为随念。于彼不间断修学者，是为修习。彼是何如耶？死亡智慧之波罗蜜多彼者，从本以来，自性清净故，是为光明。三有情景连同八十自性全部止息故，是为无漏。从彼逆转之三有情景连同风息生起，于中阴取如幻之身故，是为不生。无果故无菩提，且无能得彼之因故，无现证，无处故亦无界，无住故亦无生。从死亡光明中，显示于中阴生起双运之次第者，不生乃是执持光明之支分。随念乃是从彼生起之随念支分。修习乃是二谛自性之双运大金刚持。从执持死亡光明支分之下，逆转之三有情景连同风息，从随念支分中，自性即是世俗谛，光明即是胜义谛，以彼二者无有分别之自性，将生起双运大金刚持之身。彼之体性如何耶？因与果
English
Rising in the union of attainment, there, the essence of the two truths is inseparable, and by training in any of the three conducts, one will attain the siddhi of Mahamudra in that very place. As it is said in the Prophecy of Intentions: "Through samaya and recollection, Brahma arises exceedingly; by uniting the unreal into one, the wise drink according to the ritual. The great assembly of Tathagatas is said to slay the unreal. If the wise slay this, they will attain the supreme siddhi." So it is said. Also in the Vajra Peak Tantra, it is said: "Impermanence is death, it is the way of Prajnaparamita." And so on. That which makes the clear light of death stable is wisdom, which is wisdom, skillful means, and those who have attained nearness. The other shore of that is the clear light of ultimate truth. Because that itself should not be transgressed, it is samaya. Because it is remembered in sequence by grasping and subsequent destruction, it is recollection. Because one trains in it without interruption, it is meditation. What is it like? That death, the perfection of wisdom, is clear light because it is primordially pure by nature. Because all three appearances, together with the eighty natures, have ceased, it is without outflows. From that, the three appearances of reversal, together with the winds, arise, and because one takes a body like a magical illusion in the bardo, it is unborn. Because there is no result, there is no enlightenment, and because there is no cause for attaining it, there is no realization. Because there is no place, there is no realm, and because there is no abiding, there are no elements. From the clear light of death, showing the sequence of rising into union in the bardo: the unborn is the limb of holding the clear light. Recollection is the limb of recollection that arises from that. Meditation is the great Vajradhara, the union of the nature of the two truths. From below the limb of holding the clear light of death, the three appearances of reversal, together with the winds, from the limb of recollection, nature is the conventional truth, and clear light is the ultimate truth. With the nature of these two being inseparable, one will rise into the body of the great Vajradhara of union. What is its characteristic like? Cause and effect
Tibetan
བུ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན། མཚན་མ་མེད་པ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་མི་འཇིག་པས་ན་མི་འགྱུར་བ། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རོ་གཅིག་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་མིན་པ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཞི་བ། ཟག་པ་མེད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ། རེག་བྱའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཞི་འགོད་པ་ནི། ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རིགས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རང་གི་སྐུ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས། བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ལའོ། །གང་གིས་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་གི་ཁུ་བ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཏེ་བུ་མོ་སེམས་རབ་ཏུ་བརྟན་ཅིང་མི་འགྱུར་བ། ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ། པད་མ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བཞི་གང་རུང་དང་ལྡན་པ་རྙེད་པ་ལའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་ཞེ་ན། རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་པད་མ་འདུ་བྱས་ནས། ཀ་ར་ནའི་སྦྱོར་བས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྲོས་མེད་གཟུངས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ལྔ་དང་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་སོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ན། གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུའོ། ། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས་ཀྱི། མཆོག་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིས་ནི། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་ཐོབ་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡིད་ལ་གང་དང་གང་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་འབད་པ་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། འབྲེལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། སྒྲ་སྙན་དང་འདྲ་བར་སྒྲའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ནི་གང་ཞིག་སྨྲས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཐམས་ཅད
Chinese
因为不是二元对立，所以没有相状。因为直到轮回未空之间都不会毁灭，所以不会改变。像天空的彩虹一样具有五种光芒，所以像天空一样。它本身味道相同，所以不是二元对立。因为是双运的自性，所以不是非二元对立。因为是所有痛苦完全寂灭的特征，所以是寂灭。因为没有漏洞，所以非常清净无垢。因为它不是可触知的对象，所以像天空一样。因此，确定死亡是法身，中阴是报身，两者具有非二元对立的特征之后，奠定化身的基础是：嗔恨是不动佛。种姓等的供养是，从自心金刚身所生的天神眷属，幻化成女性的形象，进行包括无上供养等的供养。随念是，体验贪欲等。那是什么样的呢？加上“应该供养”。对谁供养呢？对瑜伽士自己。用什么供养呢？用手印和合而生的自己的精液，也就是极大的欢喜。什么样的手印呢？是女性，也就是女儿，心非常坚定且不变，年满十二岁，找到具有莲花等四种种姓之一的女性。应该如何入定呢？在自己种姓的手印中精进修习，然后金刚莲花交合，通过嘎拉那的结合而入定。什么样的人呢？是二次第的瑜伽士，与无戏论总持的五位明妃一起行事的人。在什么时候呢？在进行秘密供养的时候。通达十六随念的利益之二是，显示获得殊胜成就：像这样的通达十六随念的瑜伽士，因为获得了具有遍照等自性的神变之身，所以能获得如来们的身体自在，心中想要什么就能毫不费力地圆满实现，因此是金刚持，也就是不动佛，以及与此相关的心的自在，像乐器一样了知声音的自性，对于此，无论说什么都会全部实现。
English
Because it is non-dual, it is without characteristics. Because it will not perish until samsara is empty, it is unchanging. Like a rainbow in the sky, it possesses five rays of light, so it is like the sky. Because it has one taste, it is non-dual. Because it is the nature of union, it is not non-dual. Because it is characterized by the complete pacification of all suffering, it is peaceful. Because it is without outflows, it is utterly stainless. Because it is not an object of touch, it is like the sky. Thus, having ascertained that death is the Dharmakaya and the bardo is the Sambhogakaya, both having the characteristic of non-duality, the foundation for establishing the Nirmanakaya is: hatred is Akshobhya. Offerings of lineage etc. are the retinue of deities arising from one's own mind-vajra body, transforming into the form of women, and making offerings including the supreme offerings etc. Mindfulness is experiencing desire etc. What is that like? Add "should be offered." To whom? To the yogi himself. With what? With one's own semen arising from the union with the mudra, that is, with supreme bliss. What kind of mudra? A woman, that is, a daughter, whose mind is very firm and unchanging, who is twelve years old, and who is found to possess one of the four lineages such as the lotus. How should one enter into samadhi? Diligently practice in the mudra of one's own lineage, then unite vajra and lotus, and enter into samadhi through the union of karana. What kind of person? A yogi of the two stages, who engages with the five vidya goddesses of non-conceptual dharani. When? At the time of making secret offerings. The benefit of realizing the sixteen mindfulnesses is twofold: showing the attainment of supreme accomplishment: Such a yogi who realizes the sixteen mindfulnesses, because he has obtained a body with the magical powers of the nature of Vairochana etc., he obtains the bodily dominion of the Tathagatas, and whatever he desires in his mind will be effortlessly and perfectly fulfilled, therefore he is Vajradhara, that is, Akshobhya, and the dominion of the mind related to this, like a musical instrument, knowing the nature of sound, whatever is said about this will all be realized.
Tibetan
་འབྱོར་པར་འགྱུར་བས་ཆོས་འཛིན་མཆོག་སྟེ། འོད་དཔག་མེད་དང་འབྲེལ་བའི་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དག་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་མ་ཟད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ནི། གོང་དུ་བཤ་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གང་གིས་འགྲུབ་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བསྒོམས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླས་ཤིང་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོའི་མཚན་མར་གཟུང་སྟེ་ཐ་དད་པར་བསྒོམས་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། ཁམས་གསུམ་པ་ནི་མ་ལུས་རྣམས། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ལེའུའི་མཚན་དོན་ནི། སྔགས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སློབ་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན་མཆོག་གོ །ལེའུ་ནི་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་སོ། །ལེའུ་བདུན་པའི་རྣམ་བཤད་དོ།། །། གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བདུན་པའི་རྣམ་བཤད།
Chinese
因此，将变得富有，成为殊胜的持法者。与无量光相联的语自在，也将在今生获得。不仅如此，还将成就身语意无别的自性之大手印。所示为成就世间悉地，安住于如是双运之三摩地，除了上述所说之外，诸如八大成就等细微的世间悉地也将得以成就。以何因成就呢？三金刚即三界，观修彼等与空性之体性无别，不退失真言之支分而念诵，仅以见真实即可。若执着于事物之相，而观修其为各异，则世间悉地亦不成就，更何况是出世间悉地呢？这是为了显示观修空性之三摩地的力量。如《胜乐》中所说：一切瑜伽士，薄伽梵，金刚萨埵如来，三界所有一切，皆是彼之受用。如是宣说。章节的名称意义是：真言是修行者，彼等之行持是，学习无所事事之自性，彼即是殊胜，故为殊胜。章节是宣说彼之论典之集合。第七章节之释。
English
Therefore, one will become wealthy and be an excellent Dharma holder. The lord of speech connected with Amitabha will also be attained in this very life. Moreover, the great seal of the nature of indivisibility of body, speech, and mind will also be accomplished. Showing the accomplishment of worldly siddhis, by abiding in such a state of union samadhi, in addition to those mentioned above, subtle worldly siddhis such as the eight great accomplishments will also be accomplished. What is the cause of accomplishment? The three vajras are the three realms, and by meditating on them as inseparable from the nature of emptiness, reciting without losing the limbs of the mantra, and merely seeing the truth, it will be accomplished. If one grasps at the characteristics of things and meditates on them as separate, even worldly siddhis will not be accomplished, let alone transcendent ones. This is to show the power of the samadhi of meditating on emptiness. As it is said in the Chakrasamvara: All yogis, Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, all the three realms, are all his enjoyment. Thus it is said. The meaning of the chapter title is: Mantra is the practitioner, their conduct is, learning the nature of non-elaboration, that itself is excellent, therefore it is supreme. A chapter is a collection of treatises that explain that. Explanation of the seventh chapter.