Tibetan
པོའི་རྒྱུ་བ་གཡོན་པ་ནས་འབྱུང་བ་སྒོམ་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ཏེ་ཧཱུྃ་ལྡང་བ་དང་། ཞི་བ་སྟེ་གནས་པ་དང་། སྤྲོ་བ་སྟེ་ༀ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རེ་རེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཐབས་མགོན་པོའི་རླུང་ནི་ཁྱད་པར་དུ་སྟེ་རགས་པར་རྒྱུ་ཞིང་། ཤེས་རབ་ལྷ་མོའི་རླུང་རྣམས་ནི་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་སྤྲོ་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཉིན་མཚན་དུ་བཟླས་པའི་གྲངས་ནི། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་སྦྲེས་པ་ནི། །བཞི་བསྡུས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ་ཉིད་དོ། །དགུ་བརྒྱ་དག་དུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་དང་། འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་གསུམ་པའི་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྟན་ལ། འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐིག་ལེ་དངོས་བསྒོམ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ལས་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་གསུམ་པའི་སྦས་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་། ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྟན་ལ། ཐིག་ལེ་ལས་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ནི། འདིར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། རྣལ་འབྱོར་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཚོན་ནས་སྟོན་པ་ནི། རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར། གང་ན། ཐིག་ལེ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་ཨུཏྤལ་མཐིང་ཀའི་མདོག་འདྲ་བ་སྔོན་པོའོ། །དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྩེ་མོ་ལྔ་པ། ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནས་ཀྱི་འབྲུ་ཙམ་མོ། །གང་དུ་ན་སྣའི་རྩེ་མོ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་རོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་ནན་ཏན་གྱིས་ཏེ་རྒྱུན་དུའོ། ། སུ་ཞིག་གིས་ན། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ
Chinese
应当观想从左脉产生的明点。方法如何呢？应当观想在那个坛城之上，显现佛陀之相，即“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）升起，寂静安住，欢喜融入，即“嗡”（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）融入之相。然后，当修习四坛城各自融入时，方便怙主的风特别粗猛地运行，智慧天女的风则变成眷属，融入其中，这叫做欢喜。这个金刚念诵日夜念诵的次数是，如经中所说：白衣等念诵的数目，二百二十五，四者好好结合起来，四合起来就是九百。所说的九百，按照二十四的顺序，各自出现，就是二万一千六百。如是说。那些意义前面已经说过了。现在宣说生起次第瑜伽士男女二者的其他微细瑜伽，总的来说，生起次第的微细瑜伽有两种：依靠上门的微细相瑜伽和依靠下门的明点瑜伽。第一种，已经在第三品的总义中宣说了。依靠下门的明点瑜伽有两种：观修真实的明点和从明点观修微细手印。第一种，已经在第三品的隐义中宣说了，也已经在这一品的正义中宣说了。从明点观修微细手印，这里要宣说，也就是根据种姓的差别，三十二瑜伽士的金刚等，观想自己的本尊手印在金刚杵的顶端，这是用不动尊瑜伽士来表示。应当如是思维。在哪里观想呢？在从明点变化而来的自己的本尊手印金刚杵上。 कैसा है? 颜色上的差别，像蓝莲花的颜色一样是蓝色的。形状上的差别是五尖的。大小上的差别是像麦粒一样。在哪里呢？在鼻尖，也就是金刚杵的孔中。方法如何呢？要精进，也就是要持续不断。谁来修呢？不动尊瑜伽士。瑜伽母三
English
One should meditate on the bindu arising from the left channel. How should it be done? One should meditate on the appearance of the Buddha on that mandala, that is, the rising of "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), the peaceful abiding, and the joyful merging, that is, the merging of "Oṃ" (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ). Then, when practicing the complete merging of each of the four mandalas, the wind of the Lord of Method runs particularly coarsely, and the winds of the Wisdom Goddess become retinues and are joyfully absorbed into it. This is called joy. The number of times this Vajra recitation is recited day and night is, as stated in the tantra: The recitation of white clothes and so on, two hundred and twenty-five, when the four are well combined, the four combined are nine hundred. The nine hundred that are shown, in the order of twenty-four, arise separately, which is twenty-one thousand six hundred. Thus it is said. The meaning of these has already been explained. Now, another subtle yoga of the generation stage yogi and yogini is taught. Generally, there are two subtle yogas of the generation stage: meditating on the subtle signs based on the upper gate and meditating on the subtle bindu based on the lower gate. The first is taught as explained in the general meaning of chapter three. There are two types of subtle bindu meditation based on the lower gate: meditating on the actual bindu and meditating on the subtle hand symbol from the bindu. The first is taught as explained in the hidden meaning of chapter three and in the direct meaning of this chapter. Meditating on the subtle hand symbol from the bindu is what is taught here, that is, according to the differences in lineage, the thirty-two yogis' vajras, etc., meditating on one's own deity's hand symbol at the tip of the vajra, which is shown by representing the immovable yogi. It should be contemplated. Where? On the vajra, the hand symbol of one's own deity, which arises from the transformed bindu. What is it like? The difference in color is blue, like the color of a blue lotus. The difference in shape is five-pointed. The difference in size is like a grain of barley. Where is it? At the tip of the nose, that is, in the hole of the vajra. How should it be done? With diligence, that is, constantly. Who should do it? The immovable yogi. The yogini thr
Tibetan
་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་གི་ལྷའི་མཚན་མ་ཆོས་འབྱུང་དུ་བསྒོམ་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མས་མཚོན་ནས་སྟོན་པ་ནི། ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་ཞིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར། གང་ན་ཐིག་ལེ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ལྷའི་མཚན་མ་པད་མའོ། །དེ་ཡང་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་དང་། དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་གེ་སར་དང་བཅས་པ། ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་དམར་པོར་བསྒོམ་མོ། །གང་དུ་ན་སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཆུད་པར་རོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པད་མའི་རྩེ་མོ་དེར། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འཁོར་ལོ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། རལ་གྲི་ལ་སོགས་རང་གི་ལྷའི་མཚན་མ་རྣམས་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་བསྒོམ་པ་ཡང་བརྟག་ཅིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཕན་ཡོན་ཅི་ཐོབ་ཅེ་ན། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་། འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་། བྱང་ཆུབ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཏེ་རྒྱུ་འོད་གསལ་འགྲུབ་ཅིང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་ཉམས་དགའ་བའོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འོད་གསལ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། ཕྲ་མོ་མཐར་ཕྱིན་དབེན་གསུམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྒྱུ་ལུས་མཐར་ཕྱིན་ནས། འོད་གསལ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་གནས་ཏེ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཞི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་མདོར་ན་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པས་བསྐྱེད་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་དེར་སྤྲོ་ཞིང་གཞུག་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ཆོས་ཀྱིས་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་ཚིག་རྣམས་ཏེ་རྒྱུ་ལས་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་ནོ། །དྲང་བའི་དོན་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་དེ་ནས། བཀའ་བསྩལ་ཏོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་ན། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། དེ་ཉིད་དོན་ཀུན་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པས་སོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི།
Chinese
十二尊各自本尊的標誌，在法生（梵文：Dharmodaya）中觀想，由無量光佛的瑜伽母來示現，殷重地觀想就能趨入並獲得菩提，如是結合。在何處，從明點轉化而生的本尊標誌是蓮花。其量的差別如恰納嘎豆（梵文：Canaka）般大小，形狀的差別是八瓣帶花蕊，顏色的差別觀想為紅色。在何處，在鼻尖上，融入法生之中。由誰來觀想，由無量光佛的瑜伽母。在那金剛和蓮花的頂端，以各自種姓的區別，輪、寶、劍等各自本尊的標誌，觀想如恰納嘎豆般大小，也要考察並了知。如是觀想有何利益呢？寂靜等一切悉地，以及如欲自在等八功德，以及菩提，即二無別的智慧之處，也就是說，能成就並顯現根本光明。那光明是遠離一切煩惱的，所以令人喜悅。以微細瑜伽如何成就光明呢？在微細究竟、三寂靜先行的幻身究竟之後，就能成就光明，如是示現。佛陀，即蘊等菩提之處，也就是說，化身的基礎是幻身，簡而言之，以三智慧和風來生起，在二禪定的光明中舒展並融入。從光明中生起俱生智，以身語意來標示，即具備三身自性的金剛持大士，以法，也就是說，光明的語句，從因中生起自性。現在宣說瑜伽的行持，有二，即不了義和了義。不了義有四，第一，以總攝者的語句來連接，從宣說微細瑜伽之後，如是宣說。由誰宣說？由具德金剛持，即金剛持大士。他就是一切義，即宣說二無別的智慧。說什麼呢？有相、無相和極無相的一切行持。它們的差別是：
English
The signs of the twelve respective deities are visualized in the Dharmodaya, shown by the yogini of Amitabha, and by diligently visualizing, one will enter and attain Bodhi, thus combining. Where, the deity's sign transformed from Bindu is the lotus. The difference in quantity is the size of a Canaka bean, the difference in shape is eight petals with pistils, and the difference in color is visualized as red. Where, at the tip of the nose, it is immersed in the Dharmodaya. By whom is it visualized, by the yogini of Amitabha. At the top of that Vajra and lotus, according to the distinction of their respective families, the signs of their respective deities, such as wheels, jewels, and swords, are also examined and known to be visualized as the size of a Canaka bean. What benefits are obtained by visualizing in this way? All the siddhis such as peace, and the eight qualities such as the power of desire, and Bodhi, that is, the place of non-dual wisdom, that is, the fundamental luminosity will be accomplished and manifested. That luminosity is delightful because it is completely free from all defilements. How is luminosity achieved by subtle yoga? After the ultimate subtle body and the illusory body preceded by the three solitudes, luminosity is achieved, as shown. The Buddha, that is, the place of Bodhi such as the aggregates, that is, the basis of the incarnation is the illusory body, in short, generated by the three wisdoms and winds, spread and integrated into the luminosity of the two meditations. From the luminosity arises the Sahaja, marked by body, speech, and mind, that is, the great Vajradhara possessing the nature of the three bodies, by Dharma, that is, the words of luminosity, the self-nature is generated from the cause. Now there are two ways to show the practice of yoga, namely, provisional meaning and definitive meaning. There are four provisional meanings, first, connecting with the words of the compiler, after explaining the subtle yoga, thus it is said. By whom? By the glorious Vajradhara, that is, the great Vajradhara. He is all meaning, that is, he teaches the non-dual wisdom. What is said? All practices with signs, without signs, and extremely without signs. Their differences are: