Tibetan
རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱིའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བ་མེད་པར། མིག་དང་རྣ་བ་དང་ཡིད་གསུམ་གྱིས་མཐོང་བ་སྟེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་དབང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ཡང་དག་སྔགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་ནི། ལུས་ངག་སེམས་ལས་འདའ་བ་སྟེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤངས་ནས་གང་གི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སྔགས་པ་ནི། །འདི་ལྟའི་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པ་དག །ངེས་པའི་དུས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མེད་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་དག་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་གྱི། སྤྱོད་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། སྐད་ཅིག་ཐང་གཅིག་ཡུད་ཙམ་ལ། །ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་བ་ལོ་ཡི་དུས། །བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་པོ་ནི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཤད། །ཟླ་བ་དྲུག་བཤད་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཅེས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟླ་བ་དྲུག་ཅེས་པ་དེས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་འོད་གསལ་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་གཉིས་མཉམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་དྲུག་གི་སྐད་དོད་ཤད་ཏྲ་མ་ས་ཞེས་པ་བསྐལ་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དྲུག་ལ་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་དང་། ཐང་ཅིག་དང་། ཡུད་ཙམ་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་། ཟླ་བ་གཅིག་དང་། ལོ་གཅིག་ཏུ་སྟེ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ནི། དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་བསྡོམས་པའི་དེའི་སྐད་ཅིག་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་ཅུ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ །ཐང་ཅིག་སུམ་ཅུ་ལ་ནི་ཡུད་ཙམ་མོ། །ཡུད་ཙམ་སུམ་ཅུ་ལ་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་སྟེ། དེ་འདིར་མ་བགྲངས་སོ། །ཉིན་ཞག་བཅོ་ལྔ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་བསྡོམས་པ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་གོ །ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ནི་ལོ་གཅིག་གོ ། ལོ་དཔག་མེད་བསགས་པ་ལས་བསྐལ་ཆེན་འགྲུབ་སྟེ། བསྐལ་ཆེན་དེ་འདྲ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། འོད་གསལ་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་མཉམ་པར་བཤད་དེ། མཾ་ས་ཞེས་པ་མའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ནས། མ་ལ་པ་ཀྵ་སྟེ་གྲངས་མེད་
Chinese
瑜伽士无需外在的咒语和手印等激发，仅凭眼、耳、意三者所见，即领悟，便能掌控世间万象。 刚刚所说的这些功德即是成佛，是所有分别念瑜伽士的秘密菩提，象征着接近获得菩提。 真实咒语，即如来们的秘密，刚刚所说的这些，是超越身语意的，即舍弃凡俗之身，获得金刚自性之身的实相，就像这样。 如《秘密成就法》中所说： 无分别念的咒士， 具备如此的禅定， 完全舍弃固定的时日， 便能获得无上果位。 如此宣说。 这些金刚语是宣说续部的究竟意义，其中有三： 宣说行持的究竟意义是： 刹那、顷刻、须臾间， 半月、一月、一年时， 三无数劫， 宣说与一刹那平等。 宣说六个月即是此。 也就是说，根本续中所说的六个月，是指在波罗蜜多乘中，需经三无数劫才能成佛，而在密咒乘中，证悟光明刹那便能获得双运金刚持的果位，二者是平等的。 六个月的梵语是Shad Tra Ma Sa，指的是成就劫的六个因素，即刹那、顷刻、须臾、半月、一月、一年，共六个。 其中，刹那是时间尽头的刹那，一百二十个这样的刹那合起来是它的刹那。 六十个它的刹那是一个顷刻。 三十个顷刻是一个须臾。 三十个须臾是一昼夜，这里没有计算。 十五昼夜是半个月。 两个半月合起来是一个月。 十二个月是一年。 积累无数年才能成就大劫，积累三个这样无数的大劫，与证悟光明的刹那相等。 མཾ་ས་（藏文），मम्-स（梵文天城体），mam-sa（梵文罗马拟音），无数（汉语字面意思），是从“མ”字引申而来，即མ་ལ་པ་ཀྵ་（藏文）意思是无数。
English
Without being urged by external mantras and mudras, the yogi, merely by seeing with the three—eye, ear, and mind—that is, by comprehending, will gain control over all the various phenomena of the world. These qualities just described are Buddhahood, the secret and supreme Bodhi of all conceptual yogis, symbolizing the nearness of attaining Bodhi. The true mantra, the secret of the Tathagatas just described, is the transcendence of body, speech, and mind, that is, abandoning the ordinary body and attaining the Vajra-nature body, the suchness of which is like this. As it is said in the Guhyasiddhi: The mantra practitioner without conceptualization, Possessing such samadhi, Completely abandoning fixed times, Will attain the unsurpassed state. Thus it is said. These Vajra words are explained as the definitive meaning of the explanatory tantras, of which there are three. The explanation of the definitive meaning of conduct is: A moment, an instant, a short time, Half a month, a month, a year, These three countless eons, Are said to be equal to one moment. Explaining six months is the same. That is to say, the six months mentioned in the root tantra means that attaining Buddhahood in the Paramita Vehicle requires accumulating merit for three countless eons, while in the Mantra Vehicle, the moment of realizing clear light is equal to attaining the state of union, Vajradhara. The Sanskrit word for six months is Shad Tra Ma Sa, which refers to the six factors for accomplishing an eon, namely, a moment, an instant, a short time, half a month, a month, and a year, totaling six. Among these, a moment is the moment at the end of time, and one hundred and twenty such moments make up its moment. Sixty of its moments is an instant. Thirty instants is a short time. Thirty short times is one day and night, which is not counted here. Fifteen days and nights is half a month. Two halves of a month together make a month. Twelve months make a year. Accumulating immeasurable years leads to the accomplishment of a great eon, and accumulating merit for three such countless great eons is said to be equal to one moment of realizing clear light. Mamsa (藏文), मम्-स (梵文天城体), mam-sa (梵文罗马拟音), countless (汉语字面意思), is derived from the syllable "མ," which means countless.
Tibetan
དོ། །སའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་ས་མ་ཏ་སྟེ་མཉམ་པའོ། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་མཉམ་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་མེད་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཏུ་བསྔགས་པ་སྟེ། །དུས་གསུམ་ལས་འདས་ཡིན་པར་དགོངས། །ཞེས་ཏེ། རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས། དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བཤིག་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྟེ་དུས་གསུམ་སྟེ་སྟོང་པ་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རོར་ལྡན་པ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཟླ་དྲུག་བསྒོམ། །མཆོད་ཆེན་དེ་ནི་བྱས་ནས་སུ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ནི་ལུས་དབེན་ནོ། །སྒྲ་ནི་ངག་དབེན་ནོ། །རོར་ལྡན་ནི་སེམས་དབེན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །ཟླ་དྲུག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་དབེན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ནས། གསང་བའི་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་བསྒོམ། །ཞེས་པའོ། །མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ངེས་དོན་དུ་བསྟན་པ་ལ། བཤང་གཅི་ཟས་སུ་ཟོས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་འཆད་པ་ནི། ཡུལ་དང་དབང་པོ་སེམས་དཔའ་ནི། །བཤང་གཅི་ཟས་སུ་བྱེད་པའོ། །བྱས་ནས་དེ་འདྲའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བཟའ་བ་རྣམས་རྟོག་མེད་པའོ། །ཞེས་ཏེ། བཤང་དང་གཅི་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པ་ནི་ཟས་སུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བཤང་གཅི་ཟས་སུ་བྱས་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟའ་བའི་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། དངོས་གྲུབ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་འདི་ནི་བླ་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཅིག་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྟོག་མེད་འདུས་ནི་མ་བྱས་ཤིང་། །མི་རྟོག་དོན་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་བདག་གཞན་ཐ་དད་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ན་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་། ལས་ཉོན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ་ན་འདུས་མ་བྱས་པ། མི་རྟོག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་ཏེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཟས་སུ་ཤ་རྣམས་བཟའ་བ་དང་། །ཞེས་པ་འཆད་པ་ནི། མཾ་ནི་མཱ་མ་ཀིར་བཤད་དེ། །ས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་དགའ་སྤྱོད་པ། །ཤ་ཞེས་བྱ་བར་
Chinese
དོ། །从“萨”的声音引申出来是萨玛达，意思是平等。那么，与无数三劫积聚资粮相等的刹那是什么呢？即：享用无实有之圆满，一刹那受到赞颂，应理解为超越三时。如是说，圆满享用是幻身，以二禅摧毁它，使其成为无实有，即为一刹那，也就是超越三时，超越空性三者的，一切皆空的明光。那么，这个明光应该如何修习呢？具有色、声、味，瑜伽士修习六个月，做了那个大供养之后，完全修习秘密的那个。如是说，色是身远离，声是语远离，味是心远离，瑜伽士是幻身，六个月已经说过了。这样，做了以三远离为先导，将幻身融入明光的大供养之后，修习秘密的那个明光。这是它的意思。在以确定意义显示供养仪轨时，吃了大小便作为食物等，解释说：境和根、有情是，以大小便作为食物。做了之后，像那样的成就，食用者们是无分别的。如是说，大小便是境和根，将它们融入明光就是作为食物。以那样的方式将大小便作为食物，那么，就会获得没有对外境食物的分别念的成就。那个成就是什么样的呢？那个就是无上的，从一个菩提心生出来的。如是说，从菩提心明光中生出的无上的那个真如，就是双运的智慧。它的特征是：无分别，聚合不是造作的，不分别，意义会成就。也就是说，因为远离了自他不同的分别念，所以没有分别；因为不是由业和烦恼所生，所以不是聚合造作的；不分别是胜义谛，意义是世俗谛，那二者不可分离的智慧会成就。解释说：作为食物食用肉等，曼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）解释为玛玛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是现前菩提，那个禅定是享受喜乐，称为肉。
English
Do. The word "sa" is derived from the sound of "sa," which is "samata," meaning equality. So, what is the moment equal to accumulating merit for three countless eons? It is: Fully enjoying the unreal, praised in a single moment, it should be understood as transcending the three times. As it is said, fully enjoying is the illusory body. Destroying it with two meditations, making it unreal, is a single moment, that is, transcending the three times, transcending the three emptinesses, the clear light of all emptiness. So, how should that clear light be meditated upon? Possessing form, sound, and taste, the yogi meditates for six months. After making that great offering, fully meditate on the secret one. As it is said, form is body isolation, sound is speech isolation, taste is mind isolation, the yogi is the illusory body, six months have already been explained. Thus, after making the great offering of the illusory body, which is preceded by the three isolations, merging into the clear light, meditate on the secret one, the clear light. This is its meaning. In showing the offering ritual with definite meaning, eating excrement and urine as food, etc., it is explained: Objects and senses, sentient beings are, taking excrement and urine as food. After doing that, such siddhis, the eaters are non-conceptual. As it is said, excrement and urine are objects and senses, merging them into clear light is taking them as food. By taking excrement and urine as food in that way, then, one will obtain the siddhi of non-conceptualization of external food. What kind of siddhi is that? That is the unsurpassed, born from one bodhicitta. As it is said, the unsurpassed suchness born from the clear light of bodhicitta is the wisdom of union. Its characteristics are: Non-conceptual, aggregation is not artificial, non-conceptual, meaning will be accomplished. That is to say, because it is free from the conceptualization of self and other being different, it is non-conceptual; because it is not born from karma and afflictions, it is not an artificial aggregation; non-conceptual is the ultimate truth, meaning is the conventional truth, the wisdom that those two are inseparable will be accomplished. Explaining: Eating meat as food, etc., Mam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is explained as Mamaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Sa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is manifest enlightenment, that meditation is enjoying bliss, called meat.