Tibetan
གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་བཤད། གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་བཤད། ལེའུ་དྲུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྡུས་པའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱི། བསྡུས་པའི་དོན་ལ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་བསྡུས་དོན་ནི། ལེའུ་འདིའི་སྟོད་ནས། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟོན་ལ། སྐེད་ནས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན། སྨད་ནས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་བསྡུས་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་། རྫོགས་རིམ་དང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ། གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །སྔགས་ནི་ༀ་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་སྐུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ༀ་ཞེས་པ་སོགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ཞེས་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། གསུང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ༀ་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ཞེས་པའོ། །སྔགས་དེ་དག་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅེ་ན། སྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ཞིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེ་ན། ལྷའི་འཁོར་ལོའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་གནས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་བཤད།", "chinese_translation": "《秘密释光明遣除意暗》第六品之解释", "english_translation": "Explanation of the Sixth Chapter from \"The Illuminating Lamp, Dispelling the Darkness of the Mind: A Secret Commentary\"" }, { "original_tibetan": "གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་བཤད།", "chinese_translation": "《秘密释光明遣除意暗》第六品之解释", "english_translation": "Explanation of the Sixth Chapter from \"The Illuminating Lamp, Dispelling the Darkness of the Mind: A Secret Commentary\"" }, { "original_tibetan": "ལེའུ་དྲུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྡུས་པའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱི། བསྡུས་པའི་དོན་ལ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་བསྡུས་དོན་ནི། ལེའུ་འདིའི་སྟོད་ནས། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟོན་ལ། སྐེད་ནས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན། སྨད་ནས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་བསྡུས་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་། རྫོགས་རིམ་དང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ། གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །སྔགས་ནི་ༀ་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་སྐུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ༀ་ཞེས་པ་སོགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ཞེས་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། གསུང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ༀ་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ཞེས་པའོ། །སྔགས་དེ་དག་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅེ་ན། སྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ཞིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེ་ན། ལྷའི་འཁོར་ལོའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་གནས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ།", "chinese_translation": "第六品分为二：总义和支分义。总义中，所说义的总义是：此品开头，以二种次第之瑜伽士，宣说身语意加持；中间宣说供养仪轨和圆满次第；结尾宣说微细瑜伽和瑜伽之行持。能说语的总义很容易理解。支分义有五：身语意加持、供养仪轨、圆满次第、微细瑜伽和瑜伽之行持。第一，生起次第的身语意加持分二。之后，如来不动佛的身语意是不动的，秘密金刚是加持于彼之咒语，于彼所缘之三摩地中入定，宣说了生起次第的意加持咒语。咒语是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，意为一切如来之意金刚的自性是我。所谓离尘之位金刚，是加持镜智自性的毗卢遮那佛之咒语，于彼所缘之三摩地中入定，宣说了下面将要出现的加持身之咒语。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，意为一切如来之身金刚的自性是我。所谓平等性无二之金刚，是加持分别智自性的无量光佛之咒语，于彼所缘之三摩地中入定，宣说了下面将要出现的加持语之咒语。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，意为一切如来之语金刚的自性是我。那么，以这些咒语如何加持身语意呢？应结合“于修持中行持，即是加持”。加持什么呢？因为是天众坛城之基础，所以是处所，即修行者的身语意三。", "english_translation": "The sixth chapter has two parts: the condensed meaning and the detailed meaning. In the condensed meaning, the condensed meaning of the subject matter is: At the beginning of this chapter, it shows how the yogi of the two stages blesses body, speech, and mind. In the middle, it shows the ritual of offering and the completion stage. At the end, it shows the subtle yoga and the practice of yoga. The condensed meaning of the expressing words is easy to understand. There are five detailed meanings: blessing body, speech, and mind; the ritual of offering; the completion stage; subtle yoga; and the practice of yoga. The first is the blessing of body, speech, and mind in the generation stage, which has two parts. Then, the body, speech, and mind of the Tathagata Akshobhya are immovable. The secret vajra is the mantra that blesses there. One enters into samadhi focused on that, and this mantra for blessing the mind in the generation stage is spoken. The mantra is Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc., meaning \"I am the essence of the vajra of the mind of all Tathagatas.\" The so-called vajra of the dust-free place is the mantra that blesses Vairochana, the essence of mirror-like wisdom. One enters into samadhi focused on that, and this mantra for blessing the body, which will appear below, is spoken. Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc., meaning \"I am the essence of the vajra of the body of all Tathagatas.\" The vajra of equality, non-duality, is the mantra that blesses Amitabha, the essence of discriminating awareness. One enters into samadhi focused on that, and this mantra for blessing the speech, which will appear below, is spoken. Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), etc., meaning \"I am the essence of the vajra of the speech of all Tathagatas.\" How are body, speech, and mind blessed by these mantras? It should be combined with \"to be done in practice is to bless.\" What is blessed? Because it is the basis of the mandala of deities, it is the place, that is, the body, speech, and mind of the practitioner." } ] ============================================================
Tibetan
མ་མོ། །གང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེ་ན། ལྷའི་འཁོར་ལོའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་གནས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །གང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེ་ན། མཆོག་རབ་སྟེ་དམ་པ་ཉིད་དུའོ། །དམ་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་ཞེས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན་གསང་བ། མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་པའོ། །ཐབས་གང་གིས་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་མཚན་བཅས་ལ་ཞེས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་སྤྱི་བོ་དང་། ལྐོག་མ་དང་། སྙིང་ཁའི་ཕྱོགས་སུ་བཀོད་ནས་ཤིན་ཏུ་མཚན་པར་བྱ་ལ། ཡི་གེ་དེ་དག་ལས་སྤྱན་མ་དང་། གོས་དཀར་མོ་དང་། མཱ་མ་ཀིའི་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས། གནས་གསུམ་དུ་བསྟིམ་པ་ནི། གནས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སྔར་གྱི་སྔགས་གསུམ་པོ་འདིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །སྔགས་དེ་དག་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་དོན་དུ་བསྟན་པས། རྫོགས་རིམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བཤད་པ་ནི། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནི་དཔལ་ཆེན་མི་བསྐྱོད་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །ཐུགས་བྱིན་རླབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །གསང་སྔགས་དེ་ནི་བཀའ་བསྩལ་བ། །ༀ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་ཡིན། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་གཉིས། །ཙིཏྟ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས། །བཛྲ་གཉིས་གཉིས་དང་ལྡན་པ། །སྭཱ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ལྔ་པ། །ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་དྲུག་པ་སྟེ། །སྐུ་དྲུག་གསུམ་གྱི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྡུལ་བྲལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །སྐུ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསུངས། །ༀ་ཞེས་བྱ་བ་ཚངས་པར་བཤད། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་གཉིས། །ཀ་ཡ་ཆགས་རྟོགས་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །བཛྲ་རིག་བྱེད་ཡིན་པར་གྲགས། །སྭ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་འདོད་ལྷ། །ཨ་ཧཾ་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དགོངས་པ་ཡི་ནི་ཡང་དག་བརྟགས། །ཤེས་རབ་དབྱེ་བས་དབྱེ་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཚེ་དཔག་མེད་ཅེས་པ། །ཀུན་ཏུ་མི་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །གསུང་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསུངས། །ༀ་ནི་དང་པོར་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཟུང་། །ཝག་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དུ་གྱུར། །བཛྲ་དུས་ཀྱི་མིང་
Chinese
母等。于何处加持耶？以成为天之轮之基故，乃住处，即修行者之身语意三处。于何处加持耶？于最胜处，即于圣处。何为圣处耶？三金刚即如来之秘密，以非声闻等之行境故，乃秘密。不动等如来三身之自性之三金刚加持是也。以何方便耶？以咒之名号，于极具名号者，即以表诠不动等之三字咒之名号，于顶门与喉间与心间安置，而极具名号。从彼等字生出眼母与白衣母与嘛嘛格之众，迎请不动等之众，融入三处，乃以处所而作观想。是也。其后，以此前之三咒，加持为身语意金刚之体性。彼等咒，以开示续之意义而显示，故说圆满次第之身语意加持。如开示续中云：彼乃大吉祥不动尊，身语意之秘密，入于等持后，名为意加持，彼秘密咒是为开示。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）名为第一。萨瓦达塔嘎达（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：सर्वतथागत，梵文罗马拟音：sarvatathāgata，汉语字面意思：一切如来）二。 चित्त（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）普闻为三。 वज्र（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）具足二二。 स्वाहात्मक（藏文：སྭཱ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་，梵文天城体：स्वाहात्मक，梵文罗马拟音：svāhātmako，汉语字面意思：自性）为五。 अहं（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）名为第六，乃六身三名者。其后，吉祥毗卢遮那佛，名为离尘金刚者，入于等持后，宣说身之加持。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）名为清净宣说。萨瓦达塔嘎达（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：सर्वतथागत，梵文罗马拟音：sarvatathāgata，汉语字面意思：一切如来）二。กาย（藏文：ཀ་ཡ་，梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：身）贪著证悟自在， वज्र（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是为明智。 स्वाहात्मक（藏文：སྭ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་，梵文天城体：स्वाहात्मक，梵文罗马拟音：svāhātmako，汉语字面意思：自性）是欲天。 अहं（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）是为生处。当善加观察其意，以智慧之差别而作分别。其后，无量寿，名为普贤不二金刚者，入于等持后，宣说语之加持。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是为最初宣说。萨瓦达塔嘎达（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：सर्वतथागत，梵文罗马拟音：sarvatathāgata，汉语字面意思：一切如来）双。 वाक्（藏文：ཝག་，梵文天城体：वाक्，梵文罗马拟音：vāk，汉语字面意思：语）是为功德三。 वज्र（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是为时之名
English
Mothers, where does the blessing take place? Because it becomes the basis of the wheel of the gods, it is the place, namely the three places of body, speech, and mind of the practitioner. Where does the blessing take place? In the supreme place, that is, in the holy place itself. What is the holy place? The three vajras are the secret of the Tathagatas, because they are not the realm of practice of the Shravakas and others, they are secret. The blessing of the three vajras of the nature of the three Tathagatas, such as Akshobhya, is what it is. By what means? By the name of the mantra, to those who are extremely named, that is, by the name of the three-syllable mantra that represents Akshobhya and others, placing them on the crown of the head, the throat, and the heart, one should make them extremely named. From those letters, emanate the assembly of the Eye Mother, the White-Clad Mother, and Mamaki, and invite the assembly of Akshobhya and others, and dissolve them into the three places, which is to contemplate through the places. That is what it is. Then, with these three previous mantras, bless them into the essence of body, speech, and mind vajra. These mantras are shown as the meaning of the explanatory tantras, therefore, the blessing of body, speech, and mind in the completion stage is explained. As it is said in the explanatory tantra: He is the great glorious Akshobhya, the secret of body, speech, and mind, having entered into samadhi, it is called the mind blessing, that secret mantra is what was taught. Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is called the first. Sarvatathāgata (藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：सर्वतथागत，梵文罗马拟音：sarvatathāgata，汉语字面意思：All Tathagatas) is the second. Citta (藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：Mind) is widely known as the third. Vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra) is endowed with two and two. Svāhātmako (藏文：སྭཱ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་，梵文天城体：स्वाहात्मक，梵文罗马拟音：svāhātmako，汉语字面意思：Self-nature) is the fifth. Ahaṃ (藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I) is called the sixth, which is the name of the six bodies and three. Then, the glorious Vairochana Buddha, called the stainless vajra, having entered into samadhi, proclaimed the blessing of the body. Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is said to be pure. Sarvatathāgata (藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：सर्वतथागत，梵文罗马拟音：sarvatathāgata，汉语字面意思：All Tathagatas) is the second. Kāya (藏文：ཀ་ཡ་，梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：Body) is attachment, realization, and mastery, Vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra) is known to be intelligence. Svāhātmako (藏文：སྭ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་，梵文天城体：स्वाहात्मक，梵文罗马拟音：svāhātmako，汉语字面意思：Self-nature) is the god of desire. Ahaṃ (藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I) is said to be the place of birth. One should carefully examine its meaning, and differentiate it with the distinction of wisdom. Then, Amitayus, called Samantabhadra non-dual vajra, having entered into samadhi, proclaimed the blessing of speech. Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is what was proclaimed first. Sarvatathāgata (藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：सर्वतथागत，梵文罗马拟音：sarvatathāgata，汉语字面意思：All Tathagatas) is a pair. Vāk (藏文：ཝག་，梵文天城体：वाक्，梵文罗马拟音：vāk，汉语字面意思：Speech) becomes the three qualities. Vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra) is the name of time.