Tibetan
ཅན་ཡིན། །སྭཱ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་འདོད་ལྷ། །ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་དྲུག་དུ་བཤད། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་བཤད་གསུམ་ཆར། །རེ་རེ་ཞིིང་དྲུག་གསུམ་དུ་བཤད། །ཐུགས་དང་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་གསུང་། །རིམ་ནི་རིམ་པ་མིན་པས་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། །བདག་པོའི་ཆོས་ཅན་གཅིག་ཏུ་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གིས་ནི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པའི་རིགས་གསུམ་གྱི་ཟློས་པ་པོའི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་བའི་རྒྱུ་ལུས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དཔལ་ཆེན་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཟློས་པ་པོས་སྒྱུ་ལུས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པས། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པ་བསྟན། ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་པས་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་བ་བསྟན། དེའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ཞེས་པས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། སྔགས་ཡ་ཕྲལ་ཏེ་བཤད་པས། རླུང་ལྔས་འབྱུང་གནས་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་སྟོན་ལ། ཟུང་དུ་བསྡེབས་པས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ༀ་ནི་དང་པོ་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ངོ་། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་གཉིས་པ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ངོ་། །ཙིཏྟ་ནི་གསུམ་པ་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་ངོ་། །བཛྲ་ནི་གཉིས་གཉིས་དང་ལྡན་པ་བཞི་པ་མེ་དང་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །སྭཱ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ནི་ལྔ་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །ཨ་ཧཾ་ནི་དྲུག་པ་རླུང་གི་འབྱུང་གནས་འོད་གསལ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་སྔགས་དེ་དག་ཟུང་དུ་བསྡེབས་པས་ནི། ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་སྟོན་ཏེ། ཟུང་དང་པོས་ནི་ཉེར་ཐོབ། བར་པས་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ། ཐ་མས་ནི་སེམས་སྣང་བ་དང་པོ་སྟོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དཔལ་ལྡན་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཅེས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཟློས་པ་པོའི་སྒྱུ་ལུས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ལ། ཚེ་དཔག་མེད་ཅེས་པས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཟློས་པ་པོའི་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་ལས་ལྡང་བའི་རྒྱུ་རླུང་སེམས་བསྟན་པ་ནི་སྔ་མའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྐབས་སུ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་རླུང་རྣམས་བསྟན་པ་ནི། ཚངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་དང་པོར་བྱུང་བས་རླུང་དང་པོའོ། །༼རླུང་གཉིས་པ་ཆད།༽དབང་ཕྱུག་ནི་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་འཇིག་བྱེད་ཡིན་པས་རླུང་གསུམ་པའོ། །རིག་བྱེད་ནི་ཚངས་པའི་གདོང་བཞི་ལས་བྱུང་བས་རླུང་བཞི་པ
Chinese
是也。斯瓦婆瓦阿特玛郭（藏文：སྭཱ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་，梵文天城体：स्वभाव आत्माको，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako，汉语字面意思：自性自体）欲天。阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）如是说六。如是真实说三皆。一一各说六三也。心与身及如是语。次第非次第而说。名曰三金刚。从具主之法性一中生。如是。此等显示安住双运之三族舞者之幻身融入光明，以及从双运中生起之因，即身逆之三相与风。其中，“大吉祥不动尊”者，是不动尊舞者生起幻身之显示。所谓身语意之秘密三摩地，显示幻身融入光明。所谓意加持，显示从光明中生起双运。何为彼之因耶？所谓秘密咒，显示生起双运之因。咒语分开来说，显示五风与生处光明，合起来则显示顺逆之三相。其中，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是最初持命之风。萨瓦达塔嘎达（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：सर्व तथागत，梵文罗马拟音：sarva tathāgata，汉语字面意思：一切如来）是第二下泄之风。吉大（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）是第三上升之风。瓦日拉（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是具足二二之第四火与俱生之风。斯瓦婆瓦阿特玛郭（藏文：སྭཱ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་，梵文天城体：स्वभाव आत्माको，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako，汉语字面意思：自性自体）是第五遍行之风。阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）是第六风之生处光明之显示。又，彼等咒语合起来，显示顺逆之三相。第一对显示近得，中间对显示显现增盛，最后对显示心显现之最初。如是，“吉祥具德遍照”，显示身金刚舞者生起幻身，所谓“无量寿”显示语金刚舞者之幻身。以三摩地等使幻身融入光明，以咒语等显示从双运中生起之因风心，以前者之势可知。于身加持之时，以梵天等显示诸风者，梵天是世界之最初生者，故为第一风。（第二风缺。）自在是摧毁三城者，故为第三风。吠陀是从梵天四面所生，故为第四风。
English
It is. Svabhava Atmako (藏文：སྭཱ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་，梵文天城体：स्वभाव आत्माको，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako，汉语字面意思：Self-nature Self) Desire God. Aham (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I) is said to be six. Thus, the three true statements are all. Each is said to be six and three. Mind, body, and likewise speech. The order is spoken of as not being in order. From what is called the Three Vajras. The nature of the possessor arises as one. So it is. These show the illusion body of the three families residing in union entering into clear light, and the cause of arising in union, the three appearances of body reversal with wind. Among them, "Great Glorious Immovable One" shows the immovable dancer generating the illusion body. The secret samadhi of body, speech, and mind shows the illusion body entering into clear light. What is called mind blessing shows arising from clear light into union. What is the cause of that? What is called secret mantra shows the cause of arising in union. When the mantra is spoken separately, it shows the five winds and the source of clear light, and when combined, it shows the three appearances of forward and reverse. Among them, Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is the first life-sustaining wind. Sarva Tathagata (藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：सर्व तथागत，梵文罗马拟音：sarva tathāgata，汉语字面意思：All Tathagatas) is the second downward-clearing wind. Citta (藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：Mind) is the third upward-moving wind. Vajra (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra) is the fourth wind, possessing two and two, coexisting with fire. Svabhava Atmako (藏文：སྭཱ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་，梵文天城体：स्वभाव आत्माको，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako，汉语字面意思：Self-nature Self) is the fifth pervasive wind. Aham (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I) is the sixth, showing the clear light of the source of wind. Again, when those mantras are combined, they show the three appearances of forward and reverse. The first pair shows near attainment, the middle pair shows the flourishing of appearances, and the last shows the first appearance of mind. Likewise, "Glorious and Blessed Illuminator" shows the body Vajra dancer generating the illusion body, and what is called "Amitayus" shows the illusion body of the speech Vajra dancer. The samadhis cause the illusion body to enter into clear light, and the mantras show the wind-mind, the cause of arising from union, which can be known by the force of the former. At the time of body blessing, the winds are shown by Brahma and others, Brahma being the first born father of the world, is the first wind. (The second wind is missing.) Ishvara is the destroyer of the three cities, so he is the third wind. The Vedas arise from the four faces of Brahma, so they are the fourth wind.
Tibetan
འོ། །འདོད་ལྷ་ནི་མདའ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་རླུང་ལྔ་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་གཞོན་ནུ་ཀར་ཏི་ཀ་གདོང་དྲུག་དང་ལྡན་པས་དྲུག་པ་རླུང་གི་འབྱུང་གནས་འོད་གསལ་ལོ། །ཡང་ཡོན་ཏན་གསུམ་ནི། རྡུལ། སྙིང་སྟོབས། མུན་པ་གསུམ་མོ། །དུས་ནི་རྫོགས་ལྡན་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །རེ་རེ་ཞིང་དྲུག་གསུམ་དུ་བཤད་ཅེས་པ་སྔགས་དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་ཡ་བྲལ་ན་རླུང་ལྔ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་དྲུག་སྟོན་ལ། ཟུང་དུ་བསྡེབས་ན་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་སྟོན་པའོ། །རིམ་ནི་རིམ་པ་མིན་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པའི་རིམ་པ། རྩ་རྒྱུད་དུ་ཐུགས་དང་པོར་བཏོན་ནས་རིམ་པ་མིན་པས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་ལ་རང་འགར་འཇུག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། །བདག་པོའི་ཆོས་ཅན་གཅིག་ཏུ་བྱུང་། །ཞེས་པ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་གོང་གི་སྔགས་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བདག་པོའི་ཆོས་ཅན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཅིག་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོ་ག་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ཞེ་ན། སྔགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཏེ། འོད་ཟེར་ལྔས་ཤིན་ཏུ་མཚན་ཅིང་བརྒྱན་པར་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །ཐབས་གང་གིས་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་གསང་བའོ། །གནས་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་ལོ། །གནས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །མཆོག་རབ་ཏེ་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྟོང་པ་བཞི་པོ་སྒྱུ་ལུས་དང་བཅས་པ་འདིས། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྒྲུབ་ཅེས་པའོ། །མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་བཞི་ལས། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སོགས་ཏེ། སྔོན་འབྱུང་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ། སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ། སེར་སྣ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །རྗེས་འཇུག་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ། བདག་ཉིད་ལ་སྐུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སོགས་བྱས་ནས། རང་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལ་རིགས་ལྔ་བཀོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་པད
Chinese
哦！欲天拥有五箭，所以是第五风。化生是童子鸠摩罗迦，拥有六面，所以是第六风的来源，光明。还有三种 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)。尘、勇气、黑暗三种。时间是圆满等四种。各自宣说六三，意思是说，那些 मंत्र (藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思： मंत्र) 即使各自独立，也显示五风与光明共六种，如果结合起来，则显示顺逆的三种显现。次第不是按次第宣说的。意思是说身语意的次第。根本续中先说意，不是按次第宣说，是为了避免自作主张地进入续。所谓金刚三，从中生出具有主宰之法性者。意思是说，金刚三是上面的三个 मंत्र (藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思： मंत्र)，从中生出具有主宰之法性的双运身。与这些相关的仪轨，从究竟意义上说是要修持，是要生起，这样结合。什么呢？ मंत्र (藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思： मंत्र) 是如来们，是他们的名号，以五光极其显著地装饰的金刚身。用什么方法呢？金刚三是从蕴等如来们所生的三种智慧。这些不是生起次第者的境界，所以是秘密。处所是胜义谛光明。以处所来说，是世俗谛，要观修的是融入世俗光明中观修。最殊胜的是，刚才所说的四个空性与幻身一起，以此成就双运身。四种供养仪轨中，关于随顺贪欲的结合的开示是，从那时起，世尊等，以前出现的是宝生部主，名为智慧灯金刚，对于有情悭吝者的相续中，生起悭吝清净的智慧之光，所以是宝生部主，安住于对此的等持中，说了这个 मंत्र (藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思： मंत्र)。按照后来的说法，在极其瑜伽的 अवस्था (藏文：གནས་སྐབས།，梵文天城体：अवस्था，梵文罗马拟音：avasthā，汉语字面意思： अवस्था) 中，对自己进行 शरीर (藏文：སྐུ།，梵文天城体：शरीर，梵文罗马拟音：śarīra，汉语字面意思： शरीर) 加持等，然后在自己的种姓的明妃身上安置五部，金刚莲
English
Oh! The desire god has five arrows, so it is the fifth wind. The emanation is the youth Kumāra, with six faces, so it is the sixth source of wind, clear light. Also, there are three guṇas: rajas (dust), sattva (courage), and tamas (darkness). Time is the four ages, starting with Krita Yuga. It is said that each is explained as six and three, meaning that each of those mantras, even if separate, shows the six, the five winds together with clear light. If combined, they show the three appearances of direct and reverse. The order is spoken not in order. That is, the order of body, speech, and mind. In the root tantra, mind is mentioned first, and it is spoken not in order, in order to avoid entering the tantra arbitrarily. It is said, "From the three vajras, one with the nature of the lord arises." That is, the three vajras are the three mantras above, and from them arises the united body with the nature of the lord. The ritual related to these, explained in the definitive sense, is to be practiced, is to be generated, thus combine. What is it? The mantras are the Tathāgatas, and they are their names, the vajra body adorned and marked with five lights. By what means? The three vajras are the three wisdoms arising from the Tathāgatas such as the aggregates. These are not the objects of the generation stage practitioners, so they are secret. The place is the ultimate truth, clear light. By place, it is the conventional truth, what is to be meditated on is to be meditated on by entering into the conventional clear light. The most supreme is that with these four emptinesses just mentioned, together with the illusory body, one accomplishes the united body. Among the four offering rituals, the teaching on the union of following desire is, from then on, the Bhagavan, etc. Previously, Ratnasambhava, called the wisdom lamp vajra, in the continuum of sentient beings who are stingy, generates the light of wisdom that purifies stinginess, so he is Ratnasambhava. Abiding in the samādhi focused on that, he spoke this mantra. According to the later explanation, in the state of extreme yoga, after blessing one's own body, etc., then placing the five families on one's own lineage consort, vajra lotus