Chinese
因此，咒语的字母一产生就消失，就像天空一样。它们怎么能产生身体呢？如果有人说，在禅修的状态中它们是存在的，那么即使在禅修的状态中也没有本尊的身相。所以，实际上在观想瑜伽中也没有观想本尊。因此，光明法身、幻身报身和三寂静化身都应该彻底抛弃，因为三寂静连同幻身都是有相的禅修，而光明则是堕入寂灭的极端。因此，所要修习的是三身无别、不住涅槃之自性的金刚持大尊者的果位。这表明，要禅修，也就是要修习。在哪里修习呢？在以五种光芒来观察咒语，也就是生起次第的金刚般的等持之自性双运中修习。用什么方法呢？“身语意之自性中，此乃总摄而观察。”意思是，以身寂静和语寂静为先导的心寂静，是身语意之自性的智慧，以及方法、妙观察和近取三者的自性的三种空性。在对这些进行观察，也就是完全了解之后，刚才所说的这三种空性，总而言之，就是将世俗谛转化为幻身。这就是说，这表明了以三寂静为先导的幻身禅修。将那幻身以二禅定摧毁，与菩提，也就是光明相结合，也就是融入光明之中。现在，将从第三品开始，详细阐述语续部的微细瑜伽，这分为两部分：以总结者的语言来连接，以及以导师的语言来阐述微细瑜伽。第一部分是：“在圆满次第的教导之后，赐予了口诀。”这是连接。在哪里赐予呢？在下面将要出现的禅修之殊胜处。由谁赐予呢？由所有佛陀中最殊胜的，即遍知心金刚。它的特点是：具有二资粮，因此是具德的。持有五股金刚是文字的含义。
English
Therefore, the letters of mantras vanish as soon as they arise, like the sky. How could they generate a body? If someone says that they exist in the state of meditation, then even in the state of meditation, there is no form of the deity. So, in reality, there is no deity to meditate on in conceptual yoga. Therefore, the Clear Light Dharmakaya, the Illusory Body Sambhogakaya, and the Three Solitudes Nirmanakaya should all be completely abandoned, because the Three Solitudes together with the Illusory Body are meditations with signs, and the Clear Light is falling into the extreme of quiescence. Therefore, what is to be practiced is the state of the Great Vajradhara, the nature of the indivisibility of the three bodies and non-abiding nirvana. This shows that one should meditate, that is, one should practice. Where should one practice? In the union of the two truths, which is the nature of the diamond-like samadhi of the generation stage, which is examined by the five lights of the mantra. By what method? "In the nature of body, speech, and mind, this is summarized and examined." This means that the mind solitude, which is preceded by body solitude and speech solitude, is the wisdom of the nature of body, speech, and mind, and the three emptinesses of the nature of method, skillful means, and proximate attainment. After examining these, that is, after fully understanding them, these three emptinesses just mentioned, in short, transform the conventional truth into an illusory body. This is to say that this shows the meditation on the illusory body preceded by the three solitudes. That illusory body is destroyed by the two meditations, and joined with enlightenment, that is, with clear light, that is, absorbed into clear light. Now, beginning with the third chapter, the subtle yoga of the speech lineage will be explained in detail, which is divided into two parts: connecting with the words of the compiler, and explaining the subtle yoga with the words of the teacher. The first part is: "After the teaching of the completion stage, the command was given." This is the connection. Where was it given? In the excellence of meditation that will appear below. By whom was it given? By the most excellent of all the Buddhas, namely, the omniscient Mind Vajra. Its characteristic is: being endowed with the two accumulations, therefore it is glorious. Holding the five-pronged vajra is the meaning of the letters.
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་འཛིན་པ་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་སྦས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནོ། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པའོ། །སྟོན་པའི་གསུང་གིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ཏེ། འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས། སླར་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྒོམ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རབ་བསྒོམ་ཞེས་པ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་རུང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ནས། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་། ཡན་ལག་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གཉིས་ཀྱི། རྩ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི། སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དྲང་དོན་དུ་བཤད་པར་བསྐྱེད་རིམ་པས་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་སྟོན་པ་ནི། སྣའི་རྩེ་མོ་ནི་རྡོ་རྗེའམ་པད་མའི་ཟེ་འབྲུ་ལ། དེར་ཡུངས་དཀར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་ལེ་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡུངས་དཀར་གྱི་སྒྲས་ཐིག་ལེ་མཚོན་པར་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རླུང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །པད་མའི་སྣ་རྩེར་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཡུགས་དཀར་ཏེ་ཐིག་ལེ་ཡི་དབུས་སུ་འགྲོ་བ་བཅུད་དང་། མི་འགྲོ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སྐྱེ་བཞིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བདུད་རྩིའི་ས་བོན་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ལས་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བས
Chinese
由于具有五种智慧的自性，故称金刚持，这是总的含义。由于持有意之自性的身体，故称金刚持，这是隐秘的含义。由于持有无二智慧的金刚，故称金刚持，这是究竟的含义。由于眼母等一切天女供养，故为一切如来所供养。 导师的教言中，关于细微瑜伽的开示分为两部分。第一部分是简要开示以天瑜伽为先导的细微瑜伽：双运者在修习细微瑜伽之前，观想如幻之身安住于虚空界中央，融入光明之中。再次，从月轮中，通过顺逆的三种显现与风，观想并生起圆满报身。 在此之后，如“佛像应善修”所说，随修不动佛等任何一尊。将自己观想为由一切如来的微尘所成就的化身，然后开始修习下面将要讲到的细微瑜伽。 详细的解释分为两部分：根本金刚念诵和支分金刚念诵。 根本金刚念诵是：关于“鼻尖”的金刚之语，有直解和密解两种解释。 直解的解释是，生起次第中，通过以下窍门来展示依赖下门的细微瑜伽的修习：鼻尖即金刚或莲花的柱头，在那里观想并修习白芥子，即菩提心之明点。 这里，用白芥子的声音来表示明点，也出自后续的经典： 五智如风之气息， 五大之自性本体， 从莲花之鼻尖取出后， 应观想为明点之形。 五种珍宝之颜色， 名为命与勤奋。 如是说。 如何修习呢？要知道在白芥子，即明点的中央，流动的是精华，不流动的是器世界的显现，正在生起。如说是甘露之种子，从中生出三界众生。 又说，流动与不流动的一切，都观想为金刚萨埵的自性。
English
Because of possessing the nature of the five wisdoms, one is called Vajradhara, which is the general meaning. Because of holding the body of the nature of mind, one is called Vajradhara, which is the hidden meaning. Because of holding the vajra of non-dual wisdom, one is called Vajradhara, which is the ultimate meaning. Because all the goddesses, such as Caksurmati, make offerings, one is offered by all the Tathagatas. In the Teacher's teachings, the explanation of subtle yoga is divided into two parts. The first part is a brief explanation of the subtle yoga that precedes the deity yoga: Before the practitioner of union meditates on the subtle yoga, one should visualize the illusory body residing in the center of the sphere of space, and then dissolve it into clear light. Again, from the mandala of the moon, through the three appearances of direct and reverse order with the winds, one should meditate on and generate the Sambhogakaya. After that, as it says, "The Buddha image should be well meditated upon," one should practice following any one, such as Akshobhya. One should generate oneself as the Nirmanakaya accomplished from the subtle particles of all the Tathagatas, and then begin to practice the subtle yoga that will be explained below. The detailed explanation is divided into two parts: the root vajra recitation and the branch vajra recitation. The root vajra recitation is: Regarding the vajra word "at the tip of the nose," there are two explanations, direct and definitive. The direct explanation is that in the generation stage, the practice of subtle yoga relying on the lower gate is shown through the following key: The tip of the nose is the pistil of the vajra or lotus, and there one should contemplate and meditate on the white mustard seed, which is the bindu of bodhicitta. Here, the sound of the white mustard seed represents the bindu, as also stated in the subsequent tantras: The breath is like the wind of the five wisdoms, The very essence of the five elements, Having drawn it out from the tip of the lotus nose, One should contemplate it as the form of a bindu. The five colors of precious jewels, Are said to be life and effort. Thus it is said. How to meditate? One should know that in the center of the white mustard seed, that is, the bindu, what moves is the essence, and what does not move is the appearance of the container world, which are arising. As it is said, it is the seed of nectar, from which the three realms of beings arise. It is also said that all that moves and does not move should be visualized as the nature of Vajrasattva.