Tibetan
དང་པོ་བཞི་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། སྒྱུ་ལུས་པས་བྱ་བ་དང་། དུས་དང་བསམ་པ་གསུམ་ཀར་སྤྲོས་མེད་ཡིན་ལ། ཟུང་འཇུག་པས་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཡིན་ཀྱང་། བྱ་བ་སྤྲོས་མེད་ཡིན་པས་ན་སྤྲོས་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཁ་ཟས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། བསླབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་། ངེས་ཚིག་བསྟན་པའོ། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། ན་ཚོད་རྒན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཆེ་བའོ། །གནས་ནི་རི་བོ་དབེན་པ་དང་། དུས་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་འདུས་པས་དབེན་པར་བྱའོ། །དེར་ཁ་ཟས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་བཞི་སྟེ། ཚོགས་ཆེན་པོས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པའམ། གྲོགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་སྦྱར་བའམ། ཡང་ན་གནོད་སྦྱིན་མོའི་མངའ་གཞུག་པས་སྒྲུབ་པའམ། ཡང་ན་ནགས་ཚལ་དུ་རྩ་བ་དང་། ལོ་མ་ལ་སོགས་པས་འཚོ་བར་བྱ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་དང ། བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བཞི་སྟེ། དང་པོར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ཞིང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་འདོད་པས་འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་། ཐ་ན་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་། གཉིས་པར་ནི་ཏིལ་འབྲས་ཙམ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྤང་བ་དང་། གསུམ་པར་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཆེད་དུ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱ་བ་དང་། བཞི་པར་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་དོན་དུ། དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ལ་དགའ་བར་མི་བྱ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པས་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་རང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའམ། རྫོགས་རིམ་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་པ་དངོས་ཡིན་གསུང་རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱ་ལ། རང་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་བདེ་བ་ཙམ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་པས་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། བུ་སུ་ཀུ་ཙམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ
Chinese
最初的四种应如前所述了解。定义的词义是：幻身者在行为、时间和思想三者上都是无所作为的，而双运者虽然思想上极其无所作为，但因为行为上无所作为，所以称为无所作为。修学极其无所作为的行为的方式有五种：所依的补特伽罗、处所的特征、获取食物的方式、广说修学的方式和说明定义的词义。所依的补特伽罗是：年纪大、享用少、智慧大。处所是：寂静的山和人群聚集的时期等，应使之成为寂静之处。在那里获取食物的方式有四种：通过大型集会请求给予，或者通过最好的朋友给予，或者通过夜叉女的支配来获取，或者在森林中以树根和树叶等为生。广说修学极其无所作为的行为的方式有五种：思想的差别、手印的差别、瑜伽的差别、行为的差别和享用境的差别。思想的差别有四种：首先，思维轮回的痛苦，渴望涅槃的安乐，从而舍弃一切喧嚣，甚至对于王位的权势，也要生起痛苦的认识；其次，即使对于芝麻大小的东西，也要舍弃完全执取；第三，为了胜义谛的缘故，对于身体和性命也不顾惜；第四，为了殊胜成就的缘故，不要喜欢微小的成就。手印的差别是：生起次第者，从自己的心间将金刚界自在母观想为自己本族的明妃形象，或者圆满次第者，说是观想为智慧明妃是真实的，应使自己本族的手印空性和合。瑜伽的差别是：生起次第者，应现前生起次第的瑜伽，安住在自光明的明妃的安乐中。圆满次第者，应现前光明定的，修习入睡光明。行为的差别是：如同布苏库一样的行为。
English
The first four should be understood as before. The definition is: the illusory body practitioner is without activity in action, time, and thought, while the union practitioner, although extremely without activity in thought, is called without activity because of being without activity in action. There are five ways to train in extremely non-elaborate conduct: the person of reliance, the characteristics of the place, the way to obtain food, the extensive explanation of the way to train, and the explanation of the definition. The person of reliance is: old in age, small in enjoyment, and great in wisdom. The place is: a secluded mountain and times when people gather, etc., should be made into a secluded place. There, the way to obtain food is fourfold: by having a large gathering request to give, or by having the best friend give, or by obtaining through the dominion of a yaksha woman, or by living in the forest on roots and leaves, etc. There are five ways to extensively explain the way to train in extremely non-elaborate conduct: the difference of thought, the difference of mudra, the difference of yoga, the difference of action, and the difference of enjoying objects. The difference of thought is fourfold: first, thinking of the suffering of samsara, desiring the bliss of nirvana, thereby abandoning all busyness, and even for the power of kingship, one should generate the perception of suffering; second, even for something as small as a sesame seed, one should abandon complete grasping; third, for the sake of ultimate truth, one should not care about body and life; fourth, for the sake of supreme accomplishment, one should not be pleased with small accomplishments. The difference of mudra is: for the generation stage practitioner, from one's own heart, one should visualize Vajradhatvishvari as the form of one's own family's vidya, or for the completion stage practitioner, it is said that visualizing as the wisdom vidya is real, one should make one's own family's mudra emptiness and union. The difference of yoga is: for the generation stage practitioner, one should manifest the yoga of the generation stage and abide in the bliss of the vidya of one's own light. For the completion stage practitioner, one should manifest the clear light samadhi and meditate on entering the clear light of sleep. The difference of action is: conduct like that of a Busuku.