Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཆུང་བ། ན་སོ་གཞོན་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། སྔར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་པའི་བྱ་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་པའི་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །སྒྱུ་ལུས་པའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་རྫོགས་རིམ་པ་ཡིན་པས། ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱའོ། །ཟུང་འཇུག་པའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་ཁང་པ་དེ་སྐད་ཅིག་གིས། རྡོ་རྗེའི་སའི་ཆ་ལ་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་ལ། དེར་བདག་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་དེ། དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་བཤིག་སྟེ། འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། སླར་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བདེ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས། ལྷ་མོ་ཉི་ཤུ་བསྐྱེད་དེ། ཚོགས་ལ་བསྟིམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ །དེ་ནས་གཙོ་བོ་དོན་དམ་དུ་ཐིམ་པ་དང་། ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་། དེའི་ངོར་བཞེངས་པ་དང་། དེ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རིམ་པ་ནི། འདིར་འཇུག་བསམ་དང་། བསྒོམ་བསམ་ཙམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ནི་སྔར་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་ལུས་པའི་འཇུག་བསམ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤྱད་དོ་སྙམ་པའོ། །ཟུང་འཇུག་པའི་འཇུག་བསམ་ནི་ལུས་ལ་གཟིངས་དང་གྲུ་ཡི་བློ་བཞག་ནས་ལུས་གནས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་སྤྱད་དོ་སྙམ་པའོ། །རྒྱུ་ལུས་པའི་བསྒོམ་བསམ་ནི། འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། ངོ་བོ་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་ལ། ཟུང་འཇུག་པས་ནི། སེམས་དེའང་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །འདིས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི། སྒྱུ་ལུས་པའི་བསམ་པ་སྤྲོས་མེད་དང་། ཟུང་འཇུག་པའི་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཡིན་ཡང་། དུས་དང་བྱ་བ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའོ། ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་བསླབ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། ཚོགས་འདུ
Chinese
想要获得大手印的成就，需要财富丰厚，智慧浅薄，年纪轻。会供轮坛的聚集次第是，应当知晓如同之前生起次第的时候一样。瑜伽的次第有两种，即幻身者的行为和双运者的行为次第。幻身者的行为次第是，应当与生起次第相同，或者因为是圆满次第，所以通过双运的瑜伽来做。双运者的行为次第是，将集会的房屋刹那间生起为安住于金刚地基上的宫殿，在那里将自己生起为如幻的本尊身大手印，然后以两种禅定中的任何一种来摧毁它，使光明显现，再次从风心仅仅组成的双运报身中升起，转变为化身，这是最初的结合。然后与智慧手印平等进入，仅仅从安乐的显现中，生起二十位天女，融入会供中，这是轮坛胜王。然后本尊融入胜义谛，天女的歌声催促，并在其面前升起，对其进行供养和赞颂，这是事业胜王。会供的供养次第是，这里仅仅以进入之想和观修之想来区分，其他的都应当知晓如同之前一样。幻身者的进入之想是，心想为了与生起定相符而享用五妙欲。双运者的进入之想是，将身体视为船只和舟楫，心想仅仅为了身体的存续而享用。幻身者的观修之想是，要知道五妙欲仅仅是五种形象和心识显现三种自性，而双运者则是，在知晓心识也是空性光明的自性后享用。以此，有戏论的定义是，虽然幻身者的想法是无戏论的，双运者的想法是极其无戏论的，但是因为时间和行为是有戏论的，所以称为有戏论的行为。修学无戏论的行为次第有两种，即生起次第和圆满次第。生起次第的修学有五种，即所依的补特伽罗和集会。
English
Wishing to attain the siddhi of Mahamudra, one needs to be wealthy, of little wisdom, and young in age. The order of gathering the tsok mandala is to be understood as being similar to the previous stage of the generation phase. There are two stages of yoga: the activity of the illusory body practitioner and the order of the activity of the union practitioner. The order of the activity of the illusory body practitioner is to be done in accordance with the generation phase, or because it is the completion phase, it is done through the yoga of union. The order of the activity of the union practitioner is to instantly generate the assembly hall into a palace abiding on the vajra ground, and there to generate oneself as an illusory deity body, Mahamudra. Then, destroy it with either of the two samadhis, make the clear light manifest, and again arise from the union sambhogakaya composed only of wind and mind, transforming into a nirmanakaya, which is the first union. Then, enter equally with the wisdom mudra, and from the mere appearance of bliss, generate twenty goddesses and dissolve them into the assembly, which is the supreme king of the mandala. Then, the main deity dissolves into ultimate truth, the goddesses' songs urge, and arising in its presence, offering and praising it is the supreme king of action. The order of offering the tsok is distinguished here only by the thought of entering and the thought of meditating; the others should be known as before. The thought of entering of the illusory body practitioner is to think that one enjoys the five objects of desire in order to be in accordance with the arising of samadhi. The thought of entering of the union practitioner is to regard the body as a raft and boat, and to think that one enjoys it only for the sake of the body's existence. The thought of meditation of the illusory body practitioner is to know the five objects of desire as merely five aspects and the three natures of mind and appearance, while the union practitioner enjoys them after knowing that the mind itself is also the nature of emptiness and clear light. By this, the definition of with elaboration is that although the thought of the illusory body practitioner is without elaboration and the thought of the union practitioner is extremely without elaboration, it is called activity with elaboration because time and activity are with elaboration. There are two stages of learning the activity without elaboration: the generation phase and the completion phase. There are five learnings of the generation phase: the individual who is the basis and the assembly.
Tibetan
་བའི་རིམ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང་། སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་ངེས་ཚིག་གོ །དེ་ལ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། གཞན་སྤྲོས་བཅས་དང་འདྲ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་དང་ཤེས་རབ་དང་ན་ཚོད་འབྲིང་དུ་གནས་པའོ། །ཚོགས་འདུག་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི་བཞི་སྟེ། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཁང་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། མཆོད་པ་བགོད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་འདུ་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་སྤྲོས་བཅས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་འདུ་བྱ་བ་ནི། སྤྲོས་མེད་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་དེ་ཡང་རབ་འབྲིང་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་འབྲིང་པོའི་རབ་ཀྱིས་ཁང་པ་གསུམ་པར། བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷ་མོ་དགུ་བུད་མེད་གཞན་རྣམས་སྐྱེས་པ་འགོད་དོ། །སུ་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་རོ། །འབྲིང་པོའི་འབྲིང་པོས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་སྤྱན་མ་སོགས་བཞི་དང་རེག་རྡོ་རྗེ་མའོ། །པར་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་རོ། །འབྲིང་པོའི་ཐ་མས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་པར་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་ཞིང་འགོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རིམ་པ་ནི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཐིག་ལེ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྐྱེད་དེ། སྤྲོས། བསྡུས། ཚོགས་ལ་བསྟིམ་ཞིང་། རང་རང་གི་གནས་སུ་འགོད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ །ཚོགས་ལ་མང་ཉུང་ཡོད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མང་ཉུང་མེད་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་གཙོ་བོ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་དང་། ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་། བཞེངས་པ་ལ་བསྟོད་པ་བྱ་བའི་བར་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །མཆོད་པས་ཕྱེ་པས་རིམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ནི་དང་པོ་དྲི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་མཆོད་པ་བྱའོ། །ནང་གི་མཆོད་པ་ནི། འདིར་བྱ་བ་སྤྲོས་མེད་དུ་འདུག་ཀྱང་འཇུག་བསམ་སྒོམ་གསུམ་སྤྲོས་པས་བྱེད་དོ། །འཇུག་བསམ་དབང་པོ་ཚིམ་ཚིམ་དང་། བསྒོམ་བསམ་ལྷར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི། ཡུལ་ལྔ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པས་བསམ་པ་སྤྲོས་བཅས་སུ་འདུག་ཀྱང་། དུས་དང་བྱ་བ་སྤྲོས་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྤྲོས་མེད་ཅེས་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་པས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། ཚོགས་འདུ་བྱ་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང་། མཆོད་པའི་རིམ་པ་དང་། ངེས་ཚིག་གོ །
Chinese
行为的次第，瑜伽的次第，行持的次第，以及无戏论行持的定义。其中，作为所依的补特伽罗，与其他的有戏论者相似，安住于受用、智慧和年龄的中等状态。集会所作的次第有四：处所的特征，房屋显现聚集的次第，供养分配的次第，以及瑜伽男女聚集的次第。其中，前三者应如实了知有戏论。瑜伽男女聚集是：无戏论的中间根器者，也分为上中下三等。其中，中等根器的上等者，在第三间房屋中，安置简略坛城的三十二维本尊，九位天女，其他女性，以及男性。改变苏恰的装束。中等根器的中等者，手印五尊，眼母等四位，以及触金刚母。改变帕尔的装束。中等根器的下等者，手印一尊，触金刚母，改变帕尔的装束并安置。瑜伽的次第是：以守护轮为先导，在最初结合之后，与手印平等进入，从明点中以三种仪轨生起三十二位本尊，融入戏论、简略、集会之中，各自安置于自己的位置，这是坛城胜王。集会人数有多有少，但认为三摩地没有多少之分。之后，主尊融入光明，以及天女的歌声劝请，以及对起立进行赞颂之间，是事业胜王。以供养分开的次第有三：其中，外供是首先进行香为先导的花朵等五供。内供是：在此所作虽然安住于无戏论，但通过进入、思维、禅修三种戏论而行持。进入思维使诸根感到满足，禅修思维应了知为本尊。秘密供养是：以第五境俱生之乐使之满足。定义是：生起次第的思维安住于有戏论，但由于时间和行为是无戏论的缘故，所以称为无戏论。圆满次第以修学无戏论的行为有五：所依的补特伽罗，集会所作，瑜伽的次第，供养的次第，以及定义。
English
The order of conduct, the order of yoga, the order of practice, and the definition of non-elaborate practice. Among these, the individual who is the basis is similar to other elaborate ones, and abides in a moderate state of enjoyment, wisdom, and age. The order of gathering is fourfold: the characteristics of the place, the order of manifestly gathering the house, the order of dividing offerings, and the order of gathering male and female yogis. Among these, the first three should be understood as elaborate. The gathering of male and female yogis is: the non-elaborate, intermediate faculty is also threefold: superior, intermediate, and inferior. Among these, the superior of the intermediate places thirty-two deities of the condensed mandala, nine goddesses, other women, and men in the third house. Change the attire of Sucha. The intermediate of the intermediate has five mudras, four including the eye mother, and the touching Vajra mother. Change the attire of Par. The inferior of the intermediate changes the attire of one mudra, the touching Vajra mother, and Par, and places them. The order of yoga is: with the protective wheel going first, after the first union, entering equally with the mudra, generating thirty-two deities from the bindu with three rituals, dissolving them into elaboration, condensation, and gathering, and placing them in their respective places is the supreme king of the mandala. Although there are many or few in the gathering, it is considered that there is no difference in samadhi. Then, the main one dissolving into clear light, and being urged by the song of the goddess, and between praising the arising is the supreme king of action. The order of dividing with offerings is threefold: among these, the outer offering is first performing the five offerings such as flowers with incense going first. The inner offering is: although the action here abides in non-elaboration, it is performed through the three elaborations of entering, thinking, and meditating. Entering and thinking should satisfy the senses, and meditating and thinking should be known as the deity. The secret offering is: satisfying with the bliss of the co-emergent fifth object. The definition is: although the thought of the generation stage abides in elaboration, it is called non-elaboration because time and action are non-elaborate. The completion stage has five trainings in non-elaborate conduct: the individual who is the basis, the gathering action, the order of yoga, the order of offerings, and the definition.