Tibetan
མདོ་གཞན་ལས་འདོད་ཡོན་ལྔ་བཀག་པ་ནི། གང་ཟག་དབང་པོ་དམན་པ་འདོད་ཡོན་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཉན་ཐོས་སོགས་ལ་བཀག་པ་ཡིན་ལ། གང་ཟག་དང་དབང་པོ་རབ་འདོད་ཡོན་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་མ་བཀག་ཅིང་། སླར་ཡང་གནང་བ་ཡིན་ཏེ། འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པ་ལས། ཇི་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་སྐྱེ་བོའི་མི་གཙང་ལུད། །དེ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་པའི་ཞིང་ལ་ཕན། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་ལུད། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་བསྒྲུབ་བསྐྱེད་ལ་ཕན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། བཀག་པ་དག་ཀྱང་བྱེད་པས་ན། །བྱ་དང་བྱ་མིན་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །པད་མ་ལ་ནི་འདམ་གྱིས་བཞིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་གོས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་གསུམ་སྟེ། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་མ་གྱུར་པ་ཡང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ། སྒྲུབ་པ་གཞན་མེད་དོ། །དེའི་དོན་དུ་བཟའ་བ་དང་། གནས་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤོང་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ནས། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ལས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་གྱུར་བ་ཡང་། ལེའུ་བདུན་པ་ལས། དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱོད་མི་བཟད་པས། །བསྟན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱིས། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །བརྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། མགོན་པོའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཐ་མལ་པ་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་བྱ་བ་དང་། ཡུལ་གཞན་བཞི་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལྷ་དང་། སེམས་དང་། སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱད་པ་དང་། དབྱངས་ལེན་པ་དང་། མདོ་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་
Chinese
关于其他经部中遮止五种欲妙，是指对于不完全了解五种欲妙自性，根器低劣的声闻等行者遮止。而对于完全了解五种欲妙自性的根器 श्रेष्ठ的菩萨们，则不遮止，而且再次开许。如《持光请问经》中说：“犹如城市众生的不净粪，对于甘蔗田地有益。同样，菩萨的烦恼粪，对于成就佛法有益。”《金刚鬘》中也说：“因为有遮止也有行持，舍弃能做与不能做之分别，犹如莲花依靠污泥，认识自性衣不染。” 行为的利益有三种：在果位时获得大乐，舍弃凡俗之身，获得共同和殊胜的成就。在果位时没有获得大乐，在《行集》中说：“为了获得无上大乐的果位，没有其他的修法。为此，通过饮食和住所等安乐，能够显现具有功德自在八种等的遍知。”舍弃凡俗之身，《金刚鬘》中说：“从自性显现的分别开始，之后精进行为，完全舍弃业之身，能够获得金刚身。”获得一切成就，《第七品》中说：“通过难以忍受的苦行和苦修，即使宣说也不能成就，享用一切欲望，依靠则迅速成就。”修学行为的方式有三种：修学凡俗的行为，修学明咒禁行的行为，修学怙主的普贤行。修学凡俗的方式是：享用食物时，以身金刚三摩地作为内在的火供，对于其他四境，以金刚持的慢心，了知为天、心和空性，享用、歌唱和念诵经文等是语的
English
The prohibition of the five desirable qualities in other Sutras refers to the prohibition for the Shravakas and others who do not fully understand the nature of the five desirable qualities and have inferior faculties. However, for the Bodhisattvas who fully understand the nature of the five desirable qualities and have superior faculties, there is no prohibition, and they are even allowed again. As it is said in the "Inquiry of Kashyapa," "Just as the impure waste of the city's inhabitants is beneficial to the sugarcane fields, similarly, the filth of the Bodhisattva's afflictions is beneficial for accomplishing the Buddha's Dharma." It is also said in the "Vajra Garland," "Because there is both prohibition and practice, abandoning the distinction between what can and cannot be done, just as the lotus relies on mud, knowing the essence, the garment is not stained." The benefits of conduct are threefold: obtaining great bliss in the state of fruition, abandoning the ordinary body, and obtaining common and supreme accomplishments. Not having obtained great bliss in the state of fruition, it is said in the "Compendium of Practices," "To obtain the fruit of unsurpassed great bliss, there is no other practice. For this purpose, through the pleasures of food, dwelling, and so on, one can manifest the omniscient one who possesses the eight powers of virtue and so on." Abandoning the ordinary body, it is said in the "Vajra Garland," "From the differentiation of the manifestation of self-nature, then diligently engage in conduct, completely abandoning the body of karma, one will be able to obtain the Vajra body." Having obtained all accomplishments, it is also said in the "Seventh Chapter," "Through unbearable asceticism and difficult practices, even if taught, it will not be accomplished. Enjoying all desires, relying on them, one will quickly be accomplished." There are three ways to train in conduct: training in ordinary conduct, training in the conduct of Vidyadhara vows, and training in the conduct of the Protector's Samantabhadra. The way to train in ordinary conduct is: when enjoying food, to perform an inner fire offering with the body Vajra Samadhi, and for the other four objects, with the pride of Vajradhara, to know them as deities, mind, and emptiness. Enjoying, singing, and reciting scriptures, etc., are the speech of
Tibetan
བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྐུ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཟས་ལ། །ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། །མདོ་འདོན་ཆོ་གའི་བྱ་བ་ལ། །རྟག་པར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་ལོག་པ་དང་། ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་ལྡང་བ་དང་། ཁྲུས་བྱེད་པ་ན་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་པ་དང་། བླ་མ་ལས་གཞན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ན། ལུས་དང་ངག་ཙམ་གྱིས་བྱའི། །སེམས་གུས་པས་མི་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་འཚལ་ན་ནི་མ་རུང་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །སྤྲོས་བཅས་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་པའི་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང་། མཆོད་པའི་རིམ་པ་དང་། སྤྲོད་བཅས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའོ། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ཅིང ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་ལ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཆུང་བ། ན་སོ་གཞོན་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཁང་པ་འདུ་བྱ་བ་དང་། ཡོ་བྱད་འགོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་ཞིང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའོ། །གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། བསྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་འདུ་བ་དང་བྲལ་བས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་བྱ་སྟེ། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་བསྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེར་ཁང་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ནི། དེར་འབྱོར་ན་སོ་ཕག་ལས་བྱས་པའི་ཁང་པ་གསུམ་རིམ་བྱ་བའམ་མ་འབྱོར་ན་སའི་ཁང་པ་བརྟན་པོ་བྱ། ཡང་ན་ས་ཕུག་སུམ་རིམ་དུ་བྱའོ། །ཡོ་བྱད་འགོད་པ་ནི། ཁང་པ་དང་པོར་གཡོས་མ་བཞག་ག།ོ གཉིས་པར་དུང་དང་། པི་ཝང་དང་། རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བཞག་པར་བྱའོ། ཁང་པ་གསུམ་པར་སྣ་ཚོགས་པད་མ་རས་ཀྱིས་གཡོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འགོད་དོ། །དེར་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་བ་ནི། སྟན་དེ་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཆ་ལུགས་སུ། ག
Chinese
行事以金刚法之我慢行之。如是说：身以金刚为食，外执金刚，诵经仪轨之事，常以金刚法行之。如是，睡眠转为光明，以天女之歌催促，起身如幻身，沐浴时思维灌顶，顶礼上师以外之人时，仅以身语行之，心不恭敬。如是说：佛陀菩萨，声闻缘觉亦如是，以身语意三者结合，顶礼则不如法。学明咒禁行有三：有戏论，无戏论，极无戏论之学法。有戏论之学法有二：生起次第和圆满次第之学法。生起次第之学法有五：所依之补特伽罗，积聚会供轮之次第，瑜伽之次第，供养之次第，显示有戏论之名相。所依之补特伽罗：乃是思维修瑜伽至究竟，欲求共同成就，受用大且智慧小，年龄年轻者。积聚会供轮有四：处所之相，房屋之积聚，物品之陈设，男女瑜伽士改变装束并积聚。处所之相：生喜苑等，应远离众人聚集之处，极为寂静。如《胜乐金刚》续云：于生喜苑等处修持。如是说。于彼处房屋之积聚：若有资财，则造砖房三层，若无资财，则造坚固之土房，或造三重土窟。物品之陈设：第一层房屋不放置食物，第二层放置海螺、琵琶、乐器等供品，第三层陈设二十一个以各色莲花布覆盖之物。于彼处男女瑜伽士改变装束：于彼等座垫上，二十位瑜伽母皆着胜乐金刚瑜伽母之装束。
English
Actions should be performed with the pride of Vajra Dharma. As it is said: "The body takes Vajra as food, externally holds the Vajra, and in the actions of reciting scriptures and rituals, always act as Vajra Dharma." Likewise, sleep should transform into clear light, awakened by the song of a goddess, rising as an illusory body, contemplating empowerment during bathing, and when prostrating to someone other than the Lama, do so only with body and speech, without reverence in the mind. As it is said: "Buddhas and Bodhisattvas, Shravakas and Pratyekabuddhas, likewise, if one prostrates by uniting body, speech, and mind, it becomes improper." There are three disciplines for the practice of Vidyavrata: the discipline of with-elaboration, without-elaboration, and utterly without-elaboration. The discipline of with-elaboration has two aspects: the discipline of the generation stage and the completion stage. The discipline of the generation stage has five aspects: the basis of the individual, the order of manifestly gathering the assembly mandala, the order of yoga, the order of offerings, and the explanation of the definition of with-elaboration. The basis of the individual is one who has perfected conceptual yoga, desires common accomplishments, has great enjoyment but little wisdom, and is of young age. Manifestly gathering the assembly mandala has four aspects: the characteristics of the place, the gathering of the house, the arrangement of utensils, and the transformation and manifest gathering of male and female yogis. The characteristics of the place should be very secluded, away from gatherings of people, such as pleasure gardens. As the Hevajra Tantra says: "Practice in pleasure gardens and the like." As it is said. There, the gathering of the house: if there are resources, build a three-story brick house, or if there are no resources, build a strong earthen house, or build a three-tiered earthen cave. The arrangement of utensils: do not place food in the first house, place conches, lutes, musical instruments, and other offerings in the second house, and arrange twenty-one items covered with various lotus cloths in the third house. There, the transformation of male and female yogis: on those seats, twenty yoginis should all be dressed as Hevajra yoginis.