Tibetan
ནི་རླུང་ལྔ་པ་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །ཨ་ཧྃ་ནི་དྲུག་པ་རླུང་གི་འབྱུང་གནས་འོད་གསལ་ལོ། །རླུང་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ། འོད་གསལ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རླུང་ལྔ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི་བདེ་གཤེགས་དྲུག་པོ་ནི། སྐྱེ་བོ་མཆོག་ཟུང་འཇུག་པ་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་རླུང་གི་དེ་ཉིད་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ནི། ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཟུང་དང་པོ། ཛྙ་ན་བཛྲ་གཉིས་པ་ཡིན། སྭ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཧཾ་གསུམ་པ། དེ་ཉིད་གསུམ་དང་འདིར་བརྟགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་གཅིག་གྱུར་པ། །གསལ་བའི་མིང་ཅན་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་ཏེ། ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ནི་རླུང་དང་པོར་ནང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཛྙ་ན་བཛྲ་ནི་གཉིས་པ་ནང་དུ་གནས་པའོ། །སྭ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཧཾ་ནི་གསུམ་པ་ཕྱིར་ལྡང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་འདིར་རླུང་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པར་བརྟགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྟོང་ཉིད་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་གསལ་བའི་མིང་ཅན་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟར་བཤད་ནས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟར་བཤད་ན། ཚིགས་བཅད་དང་པོས་འབྲུ་གསུམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིག་འབྲུ་དྲུག་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་ༀ་ནི་དང་པོ་ཞེས་ཡི་གེ་ཨོའོ། །ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ནི་ཨཾ་ངོ་། ཛྙ་ན་ནི་ཨའོ། །བཛྲ་ནི་ཨཿདྲག་པོའོ། །སྭ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ནི་ཨཱུ་རིང་པོའོ། །ཨ་ཧཾ་ནི་ཧའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་དྲུག་ནི་བདེ་གཤེགས་དྲུག་གི་ས་བོན་ཡིན་པས། བདེ་གཤེགས་དྲུག་གོ །དེ་ཉིད་སྐྱེ་བོ་མཆོག་ཟུང་འཇུག་པ་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་དྲུག་ལས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་ནི། ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཞེས་པས་ༀ་ལ་ཨཾ་བཞག་པས་ༀ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཞེས་པས་ཨ་ལ་ཨཿདྲག་པོ་བཞག་པས་ཨཿཚེག་དྲག་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྭ་བྷ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཧཾ་ཞེས་པས་ཧ་ལ་ཨཱུ་རིང་པོ་བཅུག་སྟེ་སྔ་མའི་ཨཾ་བཞག་པས་ཧཱུྃ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་འབྲུ་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བར་འདིར་རྣམ་པར་བརྟགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འབྲུ་གསུམ་ནི་ཨ་ཐུང་ངུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་ཀུན་ལ་ཨ་ཐུང་གིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨ་ཐུང་དེ་ནི་གསལ་བའི་མིང་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། ཁོ
Chinese
第五个风是虚空的自性，是遍布的风。阿吽是第六个风的来源，是光明。五风是五如来。光明是第六金刚持大尊。这样，五风与光明一起的六个善逝，是为引导众生契入双运而宣说的。那些风的每一个都具有风的真如，即进入、安住、升起三者，对此的宣说如下：嗡（ༀ，梵文：ओ，o，圆满），虚空性（ཤཱུ་ནྱ་ཏ，梵文：शून्यता，shunyata，空性）双运是第一。智慧（ཛྙ་ན，梵文：ज्ञान，jnana，智慧）金刚（བཛྲ，梵文：वज्र，vajra，金刚）是第二。自性（སྭ་བྷ，梵文：स्वभाव，svabhava，自性）我（ཨཱཏྨ，梵文：आत्म，atma，我）是谁（ཀོ་ཧཾ，梵文：कोऽहम्，ko'ham，我是谁）是第三。在此对这三个真如进行了分析。这三个真如是一体的。被称为光明的名号。如是说。嗡（ༀ，梵文：ओ，o，圆满），虚空性（ཤཱུ་ནྱ་ཏ，梵文：शून्यता，shunyata，空性）是第一个风进入内部。智慧（ཛྙ་ན，梵文：ज्ञान，jnana，智慧）金刚（བཛྲ，梵文：वज्र，vajra，金刚）是第二个安住于内部。自性（སྭ་བྷ，梵文：स्वभाव，svabhava，自性）我（ཨཱཏྨ，梵文：आत्म，atma，我）是谁（ཀོ་ཧཾ，梵文：कोऽहम्，ko'ham，我是谁）是第三个从外部升起。像这样的风的真如，即进入、安住、升起三者，在此对五个风的每一个都进行了分别分析。这三个真如是三个空性。它们融为一体，被称为光明的名号，即光明。如是宣说了风的真如之后，如果宣说咒语的真如，第一句偈颂显示了成就三个字根的原因，即六个字母。如下：嗡（ༀ，梵文：ओ，o，圆满）是第一个，是字母O。虚空性（ཤཱུ་ནྱ་ཏ，梵文：शून्यता，shunyata，空性）是阿姆。智慧（ཛྙ་ན，梵文：ज्ञान，jnana，智慧）是阿。金刚（བཛྲ，梵文：वज्र，vajra，金刚）是阿赫，是猛烈的。自性（སྭ་བྷ，梵文：स्वभाव，svabhava，自性）我（ཨཱཏྨ，梵文：आत्म，atma，我）是谁（ཀོ་，梵文：को，ko，谁）是长音阿吾。我是（ཨ་ཧཾ，梵文：अहम्，aham，我）是哈。像这样的六个字母是六善逝的种子，所以是六善逝。这正是为引导众生契入双运而宣说的。从像这样的六个字母中，如何转变出咒语的真如，即三个字根，对此的宣说如下：嗡（ༀ，梵文：ओ，o，圆满），虚空性（ཤཱུ་ནྱ་ཏ，梵文：शून्यता，shunyata，空性），在嗡（ༀ，梵文：ओ，o，圆满）上放置阿姆，就变成了嗡（ༀ，梵文：ओ，o，圆满）。智慧（ཛྙཱ་ན，梵文：ज्ञान，jnana，智慧）金刚（བཛྲ，梵文：वज्र，vajra，金刚），在阿上放置猛烈的阿赫，就变成了带有强烈断音的阿赫。自性（སྭ་བྷ，梵文：स्वभाव，svabhava，自性）我（ཨཱཏྨ，梵文：आत्म，atma，我）是谁（ཀོ་ཧཾ，梵文：कोऽहम्，ko'ham，我是谁），将长音阿吾放入哈中，再放置之前的阿姆，就变成了吽。在此对这六个字母如何转变为咒语的三个字根进行了分析。咒语的真如，即三个字根，转变为一个短阿的自性，因为短阿遍布于所有字母中。那个短阿被称为光明的名号。如是说：阿是所有字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母。
English
The fifth wind is the nature of space, the pervasive wind. Ah Hum is the source of the sixth wind, the clear light. The five winds are the five Tathagatas. The clear light is the sixth, the great Vajradhara. Thus, the six Sugatas, with the five winds and the clear light, are taught to lead beings to unite in union. Each of those winds possesses the Suchness of wind, namely the three of entering, abiding, and rising. The explanation of this is as follows: Om（ༀ，IAST: o, meaning: completeness）, Shunyata（ཤཱུ་ནྱ་ཏ，IAST: śūnyatā, meaning: emptiness） union is the first. Jnana（ཛྙ་ན，IAST: jñāna, meaning: wisdom） Vajra（བཛྲ，IAST: vajra, meaning: diamond/thunderbolt） is the second. Svabhava（སྭ་བྷ，IAST: svabhāva, meaning: own-being/nature）, Atma（ཨཱཏྨ，IAST: ātma, meaning: self）, Ko Ham（ཀོ་ཧཾ，IAST: ko'ham, meaning: who am I） is the third. Here, these three Suchnesses are analyzed. These three Suchnesses are one. It is called the name of luminosity. Thus it is said. Om（ༀ，IAST: o, meaning: completeness）, Shunyata（ཤཱུ་ནྱ་ཏ，IAST: śūnyatā, meaning: emptiness） is the first wind entering inward. Jnana（ཛྙ་ན，IAST: jñāna, meaning: wisdom） Vajra（བཛྲ，IAST: vajra, meaning: diamond/thunderbolt） is the second abiding inward. Svabhava（སྭ་བྷ，IAST: svabhāva, meaning: own-being/nature）, Atma（ཨཱཏྨ，IAST: ātma, meaning: self）, Ko Ham（ཀོ་ཧཾ，IAST: ko'ham, meaning: who am I） is the third rising outward. Such is the Suchness of wind, namely the three of entering, abiding, and rising. Here, each of the five winds is analyzed separately. These three Suchnesses are the three emptinesses. Their becoming one is called the name of luminosity, namely clear light. Having thus explained the Suchness of wind, if we explain the Suchness of mantra, the first verse shows the six syllables that are the cause of accomplishing the three root syllables. As follows: Om（ༀ，IAST: o, meaning: completeness） is the first, it is the letter O. Shunyata（ཤཱུ་ནྱ་ཏ，IAST: śūnyatā, meaning: emptiness） is Am. Jnana（ཛྙ་ན，IAST: jñāna, meaning: wisdom） is A. Vajra（བཛྲ，IAST: vajra, meaning: diamond/thunderbolt） is Ah, the fierce one. Svabhava（སྭ་བྷ，IAST: svabhāva, meaning: own-being/nature）, Atma（ཨཱཏྨ，IAST: ātma, meaning: self）, Ko（ཀོ་，IAST: ko, meaning: who） is the long A U. Aham（ཨ་ཧཾ，IAST: aham, meaning: I） is Ha. Such six letters are the seeds of the six Sugatas, so they are the six Sugatas. This is precisely what is taught to lead beings to unite in union. From such six letters, how the Suchness of mantra, namely the three root syllables, is transformed, the explanation of this is as follows: Om（ༀ，IAST: o, meaning: completeness）, Shunyata（ཤཱུ་ནྱ་ཏ，IAST: śūnyatā, meaning: emptiness）, by placing Am on Om（ༀ，IAST: o, meaning: completeness）, it becomes Om（ༀ，IAST: o, meaning: completeness）. Jnana（ཛྙཱ་ན，IAST: jñāna, meaning: wisdom） Vajra（བཛྲ，IAST: vajra, meaning: diamond/thunderbolt）, by placing the fierce Ah on A, it becomes Ah with a strong caesura. Svabhava（སྭ་བྷ，IAST: svabhāva, meaning: own-being/nature）, Atma（ཨཱཏྨ，IAST: ātma, meaning: self）, Ko Ham（ཀོ་ཧཾ，IAST: ko'ham, meaning: who am I）, by inserting the long A U into Ha, and then placing the previous Am, it becomes Hum. Here, it is analyzed how these six letters are transformed into the three root syllables of mantra. The Suchness of mantra, namely the three root syllables, is transformed into the nature of a single short A, because the short A pervades all letters. That short A is called the name of luminosity. Thus it is said: A is the most excellent of all letters, it is a sacred letter of great meaning.
Tibetan
ང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྟེན་ཟུང་འཇུག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དབེན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྣང་བ་འཁྲིགས་པས་ན་འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་ཞལ། འཇའ་ཚོན་ལྟར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔས་བརྒྱན་པས་ན་སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ་པའོ། ཁམས་ཕྲ་བ་ལས་བསྒྲུབས་པས་ན། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའོ། །ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོར་རོ། །རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་ཡུལ་མ་ལུས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ཏེ་འོད་གསལ་བར་ཆུད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་འོད་གསལ་བར་ཆུད་པར་བསྒོམས་ནས། སླར་ཡང་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ཏེ། མདོར་ནས་ཏེ་སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཏེ་སྐུའི་ངོ་བོར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་དབུས་སུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་ནས། ཟློས་པ་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་དག་གི་བཤད་པ་ནི་དྲང་དོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གནས་ཏེ་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས། ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས་ༀ་དྷརྨ་དྷ་ཏུ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེའི་དོན་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་འཆད་པ་ནི། ༀ་ནི་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །དྷརྨ་ཞེས་བྱ་གཉིས་པའོ། །དྷ་ཏུ་ཞེས་པ་གསུམ་པར་བཤད། །སྭ་བྷ་ཝ་གྲགས་བཞི་པའོ། །ཨཱཏྨ
Chinese
我说无生，语皆明晰。如是说故。二是金刚念诵之所依，双运之本尊瑜伽，即观想并思惟佛之坛城，具有三寂静之前行，如幻之身。如何观想？三显现之集合的显现凝结，故光芒如云之排列。如彩虹般，以白色等五光庄严，故与佛陀燃烧之光相同。由微细界所成，故五色光芒周遍。以外内一切事物之体性，故一切皆圆满。具有流动等五光，故以五妙欲庄严。亲近受用诸境，故五供养即五根，以彼等庄严，乃为见一切境之故。如是之佛之坛城，观想其安住于虚空界之中央，即融入光明。如是观想自身融入光明后，复从光明中起立。总而言之，以刹那之相，自身观想为大金刚持之形相，即身之体性，远离轮回与涅槃等有无之边。如是自光明中起立双运报身之后，以念诵者之差别，转变为五部如来之自性化身，即“遍照佛手印广大”等。彼等之解释应如正义之时了解。如是之双运坛城安住于胜者，即由下文所说之三种微细瑜伽中，以金刚念诵之门利益有情，如是宣说。将如幻之身融入光明之后，生起双运报身之因是何？宣说逆转之三显现与风。即从“此后薄伽梵”至“嗡 达玛 达都”之间。其义由解释续部阐释如下：嗡当先应知，达玛名为第二，达都说为第三，娑婆瓦称为第四，阿特玛。
English
I say unborn, all words are clear. Therefore, it is said. Secondly, the support of Vajra recitation, the yoga of the deity of union, is to contemplate and think of the mandala of the Buddha, which has the three solitudes as its preliminary, like an illusory body. How to contemplate? The appearance of the collection of the three appearances is condensed, so the light is like the arrangement of clouds. Like a rainbow, it is adorned with five lights such as white, so it is equal to the burning light of the Buddha. Because it is accomplished from the subtle realm, the five kinds of light pervade everywhere. Because it is the nature of all external and internal objects, it is completely round in all respects. Possessing five lights such as flowing, it is adorned with the five desirable qualities. Because it closely enjoys the objects, the five offerings are the five senses, and being adorned with them is for the sake of seeing all the objects. Such a mandala of the Buddha should be contemplated as residing in the center of the sphere of space, that is, absorbed in clear light. Having contemplated oneself as being absorbed in clear light in this way, one should rise again from the clear light. In short, in the form of a moment, one should contemplate oneself as the form of the great Vajradhara, that is, the nature of the body, separate from the sides of existence and non-existence such as samsara and nirvana. Having erected the Sambhogakaya of union from the clear light in this way, it is transformed into the Nirmanakaya of the nature of the five Tathagatas by the difference of the reciter, that is, "Vairochana great mudra" and so on. The explanation of these should be understood as in the case of the definitive meaning. Such a mandala of union abides in the Victorious One, that is, from the three subtle yogas described below, it shows that the benefit of sentient beings should be done through the door of Vajra recitation. After the illusory body is absorbed into the clear light, what is the cause of generating the Sambhogakaya of union? It is taught that the three appearances of reversal are with the winds. That is, from "Then the Bhagavan" to "Om Dharma Dhatu". The meaning of this is explained by the explanatory tantra as follows: Om should be known first, Dharma is called the second, Dhatu is said to be the third, Svabhava is called the fourth, Atma.