Tibetan
གྲོ་བའོ། །ལེའུའི་མཚན་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །བཀོད་པ་ནི་དེ་དང་གང་དུ་འདུས་པ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། ལེའུའི་མཚན་དོན་དང་། དེ་ཉིད་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པའི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མགོན་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་གསལ་བར་འཆད་དོ། །དེ་ལ་བྲི་བར་བྱ་བ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཏེ་འོད་གསལ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རླུང་གི་འབྱུང་གནས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་འོད་གསལ་བའི་དབུས་ན་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་དལ་བར་རྒྱུ་བ་དེ། བསྒོམ་པ་སྟེ་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །པད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དམར་པོ། །པད་མ་བསྒོམ་པ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཡས་ནས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་སེར་པོ། རིན་ཆེན་བརྩོན་པས་ཏེ་རིན་འབྱུང་གི་བདག་ཉིད་གཉིས་ཀ་ལས་འབྱུ ང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་ནག་པོ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་སྟེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཡོན་པ་ནས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་རེ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ། ཟུང་འཇུག་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་བཞི་གྲུབ་བོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དེས་རྟེན་གང་ལ་གནས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་དོན་བྱེད་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་རབ་ཀྱི་མཆོག་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྐུ་དང་གསུང་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་བྱེད་དོ། །ཟུང་འཇུག་དེ་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་ནས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།
Chinese
顶礼。 章节的名称含义是：金刚即是如来。布置是与此（金刚）在何处聚集，那就是金刚布置之章节。第二，从决定意义上讲有三种：详细阐述金刚念诵，章节的名称含义，以及用教证来证实它。第一，先前在微细瑜伽中最终阐述的风的真如，在此处将具有四种坛城自性的四位怙主，分别划分为四种性质来清楚地阐述。因此，应当书写，应当了解。什么呢？是虚空界，即位于光明中央的月亮坛城，是风的来源，不可摧毁的明点。光明的坛城，即位于光明中央，从不可摧毁中产生的轮之坛城，是水的坛城，不动佛的自性，颜色是白色，缓慢流动。应当修习，即应当知道其产生。如同莲花的坛城是火的坛城，颜色是红色。修习莲花，即无量光佛的自性，应当知道从右边产生。如同珍宝的坛城是增益的坛城，颜色是黄色。通过珍宝的精进，即宝生的自性，应当知道从两者中产生。结合的坛城是风的坛城，颜色是黑色，如同虚空，即不空成就的自性，应当知道从左边产生。像这样的四种坛城，各自九百个，在运行的时候，双运者通过金刚念诵的方式，成就息等四种事业。那么，像这样的金刚念诵依靠什么而住，从而利益所化众生呢？这些金刚念诵是诸佛之中的最胜者，双运的瑜伽在身和语中成就，即在三身无别中，化现为大金刚持的身相，从而利益所化众生。如果问双运是从什么因产生的？回答说：从坛城金刚中产生。也就是说，双运的坛城是从金刚，即光明中产生的。从光明中升起，应当知道是具有二谛自性的本尊坛城。
English
Homage. The meaning of the chapter's title is: Vajra is the Tathagatas. Arrangement is where it gathers with this (Vajra), that is the chapter of Vajra Arrangement. Secondly, in terms of definitive meaning, there are three: detailed explanation of Vajra recitation, the meaning of the chapter's title, and proving it with scriptural evidence. First, the Suchness of Wind, which was previously explained in the ultimate subtle yoga, here the four protectors with the nature of four mandalas are clearly explained by dividing them into four natures separately. Therefore, it should be written, it should be understood. What is it? It is the space realm, that is, the moon mandala located in the center of luminosity, the source of wind, the indestructible bindu. The mandala of luminosity, that is, the wheel mandala located in the center of luminosity, arising from the indestructible, is the water mandala, the nature of Akshobhya, the color is white, and it flows slowly. It should be practiced, that is, its arising should be known. Like the lotus mandala is the fire mandala, the color is red. Practicing the lotus, that is, the nature of Amitabha, it should be known to arise from the right. Like the jewel mandala is the enriching mandala, the color is yellow. Through the diligence of the jewel, that is, the nature of Ratnasambhava, it should be known to arise from both. The combining mandala is the wind mandala, the color is black, like the sky, that is, the nature of Amoghasiddhi, it should be known to arise from the left. Like these four mandalas, each with nine hundred, when running, the union practitioner accomplishes the four activities of pacifying etc. through the method of Vajra recitation. Then, what does such Vajra recitation rely on to abide, thereby benefiting sentient beings to be tamed? These Vajra recitations are the most supreme among the Buddhas, the yoga of union is accomplished in body and speech, that is, in the indivisibility of the three bodies, manifesting as the body of the Great Vajradhara, thereby benefiting sentient beings to be tamed. If asked what cause does the union arise from? The answer is: it arises from the mandala Vajra. That is to say, the mandala of union arises from the Vajra, that is, from luminosity. Arising from luminosity, it should be known to be the deity mandala with the nature of the two truths.
Tibetan
།འོ་ན་ཟུང་འཇུག་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དེ་དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །ལེའུའི་མཚན་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ། བཀོད་པ་ནི་ཚོགས་ཏེ། དེ་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྟེན་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དེ་གང་ལས་ཤེས་ཞེ་ན། དེ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཕྲ་མོ་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས། །མི་གསལ་གསལ་བར་ཡང་དག་སྦྱོར། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་དང་པོ་གཅིག །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་པར་སྤང་། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཆོས་སུ་གྲགས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་གཅིག །བདག་ཉིད་འདི་ལྟར་བྱས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །དམར་དང་གནག་དང་དེ་བཞིན་སེར། །དཀར་པོ་ཉིད་དེ་མདོར་བསྡུས་པ། །བཞི་བཞི་ཡི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་ལེགས་པར་བྲི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་གོ་འཕང་མཆོག །གོས་དཀར་ལ་སོགས་ཇི་བཞིན་དུ། །སྟེང་དང་གསེགས་དང་ཐད་ཀ་འོག །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང་། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། དེ་ཡང་རྐང་པ་དང་པོ་ནི། མི་གསལ་གསལ་བར་ཞེས་པ་ནས། འདི་ལྟར་བྱས་ནས་ནི་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་འཆད་ལ། རྐང་པ་ཕྱི་མ། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་འཆད་དོ། །གང་ལ་གནས་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མི་གསལ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། གསལ་བ་དོན་དམ་པ འི་བདེན་པ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནོ། །དེ་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་འོད་གསལ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་ངོ་། །འོད་གསལ་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གསར་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། དང་པོ་སྟེ་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་གནས་པ། དབྱེ་བ་མེད་པས་གཅིག་པུ། བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་ན། གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་པར་སྤངས་པ། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་དང་པོ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་། མཐར་ཡང་དེར
Chinese
那么，依靠双运来进行金刚念诵，是为了什么目的呢？是为了获得一切智的体性，想要获得一切智果位的人们才这样做。章节的名称含义是：金刚是完全清净的本尊身，布置是集合，因此，对于宣说这些的章节也这样称呼。依靠安住于双运来做金刚念诵，这从何得知呢？这是通过如来密意的预言来证实的： 无始无终之瑜伽， 名为微细极观察， 不明显者真实合， 无实自性中产生， 自性成就最初一， 舍弃一与种种相， 缘起之法而著名， 一切事物之生处。 如是已作自性后， 应绘佛法之坛城， 红与黑以及黄色， 白色真实简略说， 四四之结合而绘， 白衣等类善妙绘， 其之中央自本尊， 四合之位胜无上， 白衣等类如是绘， 上与侧及正下方， 火与风及大自在， 水乃各自之坛城。 等等。其中，前两句是以简要的方式说明安住于双运瑜伽，进行金刚念诵。其余的句子是详细地解释，也就是第一句从“不明显者真实合”到“如是已作自性后”之间进行解释，后面的句子从“佛法之坛城”以下进行解释。那么，依靠什么而进行金刚念诵的双运是怎样的呢？不明显是世俗谛，明显是胜义谛，将这两者无二无别地真实结合的智慧就是双运。那么，它从什么因产生的呢？从无实自性，也就是光明中真实产生。那么，光明的自性是怎样的呢？它不是新近由因缘所造作的，而是从最初，也就是从原始就自性成就并安住的，没有分别因此是唯一的，由于不是真实成立的，因此舍弃了一和多，所有内外的事物最初也都是从它产生，最终也
English
Then, what is the purpose of performing Vajra recitation based on union? It is to attain the nature of omniscience, and those who wish to attain the state of omniscience do so. The meaning of the chapter title is: Vajra is the completely pure body of the deity, arrangement is assembly, therefore, the chapter that explains these is also called that. How do we know that performing Vajra recitation relies on abiding in union? This is confirmed by the prophecy of the Tathagata's intention: In the yoga without beginning or end, It is known as subtle, extremely observant, Unclear things are truly combined, Arising from the nature of non-reality, Self-existing, the first one, Abandoning one and various aspects, Known as the law of dependent arising, The source of all things. Having thus made the self-nature, One should draw the mandala of the Dharma, Red and black, as well as yellow, White is the true brief saying, Drawing with the combination of four fours, Drawing well the white clothes and so on, In its center, one's own deity, The supreme position of the four unions, Drawing the white clothes and so on as they are, Above, to the side, and directly below, Fire and wind, and great power, Water is each of their mandalas. Etc. Among them, the first two lines briefly explain abiding in the yoga of union and performing Vajra recitation. The remaining sentences explain in detail, that is, the first sentence explains from "Unclear things are truly combined" to "Having thus made the self-nature", and the following sentences explain from "mandala of the Dharma" onwards. So, what is the union that one relies on to perform Vajra recitation like? Unclear is the conventional truth, clear is the ultimate truth, the wisdom that truly combines these two without duality is union. So, from what cause does it arise? It truly arises from the nature of non-reality, that is, from luminosity. So, what is the nature of luminosity like? It is not newly created by causes and conditions, but from the beginning, that is, from the origin, it is self-existing and abiding, without distinction, therefore it is unique, since it is not truly established, therefore it abandons one and many, all internal and external things initially arise from it, and ultimately also
Tibetan
་ཐིམ་པས་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། འོད་གསལ་ལས་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་འབྱུང་བ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཆོས་སུ་གྲགས་ཞེས་སོ། །ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་བ་ནི། བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རླུང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན། མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང་། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་དག་གི་ཁ་དོག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། དམར་དང་གནག་དང་དེ་བཞིན་སེར། །དཀར་པོ་ཉིད་དེ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཐབས་མགོན་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བཞི་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ལེགས་པར་བྲི་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྷ་མོ་བཞི་བཞི་ཚང་བར་རྒྱུ་ནི། གང་གི་སྒོ་ནས་ཐབས་མགོན་པོའི་རླུང་དུ་བཞག་ཅེ་ན། སྦྱོར་བ་བཞི་སྟེ་ལྷ་མོའི་རླུང་བཞི་པོ་དེའི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷ་སྟེ་མགོན་པོའི་རླུང་གོ་འཕང་མཆོག་སྟེ་རགས་པར་རྒྱུ་རིང་བར་རྒྱུ། འཁོར་རྣམས་ལ་དེའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་རྒྱུ་བས། ཐབས་མགོན་པོའི་རླུང་དུ་བཞག་གོ །ལྷ་མོའི་རླུང་རྣམས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཞེ་ན། གོས་དཀར་མོ་མེ་དང་། སྒྲོལ་མ་རླུང་དང་། སྤྱན་མ་ས་དང་། མཱ་མ་ཀི་ཆུ་སྟེ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། སྟེང་དང་། གསེགས་དང་། ཐད་ཀ་དང་། འོག་རྣམས་སུ་རྒྱུའོ། །དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་ནི་ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་བཤད་དོ།། །། གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་བཤད།
Chinese
融入而成为一切事物之本源。那么，从这样的光明中，双运身是如何产生的呢？从光明中产生三种逆转的显现，这被称为缘起法。从伴随风的三种逆转显现中升起双运身，即：自身如是而行。具有如是特征的双运身安住于法之坛城，即风坛城四种自性的金刚念诵。这四个坛城是什么呢？火、风、大自在和水，各自的坛城。它们的颜色依次是：红色、黑色、黄色和白色，这是简要的概括。这四种方便怙主，每一种都要用白衣母等四种智慧女神的结合来妥善地绘制和观修。每个坛城都要具备四位女神的原因是：通过何种方式安立方便怙主为风呢？四种结合，即四位女神的风的中央，自己的本尊，即怙主的风，是至高无上的地位，粗略地运行，长久地运行。因为光芒遍布眷属，所以安立方便怙主为风。女神的风以何种方式运行呢？白衣母为火，度母为风，眼母为地，嘛嘛枳为水，依次在上、侧、正前方和下方运行。这些的详细意义已经在语静时解释过了。第三品的解释完毕。
English
Merging, it becomes the single source of all things. How does the unified body arise from such luminosity? From luminosity arise three reversed appearances, which are known as dependent arising. From the three reversed appearances accompanied by wind arises the unified body, which is: one's own self acts in this way. Having abided in the unified body with such characteristics, one should perform the vajra recitation of the Dharma mandala, which is the nature of the four wind mandalas. What are these four mandalas? Fire, wind, great power, and water, each with its own mandala. Their colors, in order, are: red, black, yellow, and white, which is a brief summary. Each of these four skillful protectors should be properly drawn and meditated upon with the union of four wisdom goddesses, such as White-robed Mother. The reason why each mandala must have four goddesses is: through which means is the skillful protector established as wind? The four unions, that is, in the center of the four winds of the goddesses, one's own deity, that is, the wind of the protector, is the supreme position, running coarsely and running for a long time. Because the light pervades the retinue, the skillful protector is established as wind. How do the winds of the goddesses move? White-robed Mother is fire, Tara is wind, Eye-Mother is earth, and Mamaki is water, moving in order above, to the side, straight ahead, and below. The detailed meaning of these has already been explained in the context of speech silence. The explanation of the third chapter is complete.