Tibetan
ལ་བརྟེན་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པ་ནི། གཞན་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ་ལ། གང་ཞིག་བསྒོམ་ཞེ་ན། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཆེ་ཆུང་ཡུངས་དཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། ཁ་དོག་ལྔ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ལ་བསྒོམ་མོ། །གང་དུ་ན་སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཁར་རོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་གས་རྡོ་རྗེ་དང་པད་མ་འདུ་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་བརྟན་པར་བྱས་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུངས་དཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་སྤྲོ་ཞིང་ཕྱུང་སྟེའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་གས་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་བརྟན་པར་མ་གྱུར་པར་ཐིག་ལེ་ལ་ཡོངས་མི་སྤྲོའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེའི་མཚན་མའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བྱང་བར་གྱུར་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོ་སྟེ། བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད། །ཅེས་སོགས་ཏེ། བཤད་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པས་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པ་ནི། རྟག་པར་ཏེ་ཉིན་མཚན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར། སུ་ཞིག་གིས་ཞེ་ན། འོད་གསལ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཟུང་འཇུག་ལ་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིའོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པས་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། རླུང་གི་འབྱུང་གནས་མི་ཤིགས་པར་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་ཡུངས་དཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་མོ། །མི་ཤིགས་པ་དེ་གང་ན་གནས་ཤེ་ན། སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ་སྙིང་ཁའི་པད་མའི་ལྟེ་བར་གནས་སོ། །མི་ཤིགས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་ཁ་དོག་ལྔ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ནན་ཏན་ཏུ་སྟེ། དེ་ལ་འབྲུ་གསུམ་དུ་ཞེན་པས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བ་བགྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས། བརྟན་པ་སྟེ་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་ཆེན་ཏེ་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་བཟླས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འོད་གསལ་གྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་ནས་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་བཟླས་པར་བྱ་ཡི། བརྟན་པར་མ་གྱུར་པས་ཏེ་འོད་གསལ་མ་རྟོགས་ཤིང་ཟུང་འཇུག་ལ་མི་གནས་པས་ནི་ཡོངས་མི་སྤྲོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟླ
Chinese
依靠（脉）的微细瑜伽的开示是：其他的都和之前一样。什么要修习呢？大珍宝是世俗菩提心，大小如白芥子。五种颜色是，观想为五方如来的自性。在哪里呢？在鼻尖，也就是自己的金刚处。方式如何呢？按照修法中所说的仪轨，金刚和莲花结合先行，稳固自己的心之珍宝后，瑜伽士以手印入于等持，舒展并取出如白芥子般的菩提心。如前所说，在心的珍宝未稳固之前，不要完全舒展明点。这样，精通了明点形象的舒展和收摄后，为了修习禅定的力量，观想从完全变化的明点中生起的坛城本尊，以儿子和孙子等方式舒展，应当修习，如此开示。如“如燃烧的佛陀般的光芒”等等。应当如之前的解释一样理解。第三，以究竟的方式开示圆满次第的微细瑜伽是：恒常，也就是日夜应当修习，这样连接。谁修习呢？通达光明，学习双运的瑜伽士。什么呢？因为生起佛陀的珍宝，所以是珍宝，也就是被称为风的来源的不坏者。那是明点的形象，所以如白芥子般大小。不坏者住在哪里呢？在鼻尖，也就是心间莲花的中心。从不坏者生起的五种颜色的风，是五方如来的自性。方式如何呢？精勤地，执着于其中的三个字，以进入、安住、升起三种方式的运行来计数，稳固，也就是舒展从不坏者生起的珍宝，也就是五种颜色的光芒之集合。那么，那样的瑜伽士应该如何念诵呢？由证悟光明的实性并安住于双运的修行者念诵，如果未稳固，也就是未证悟光明且不住于双运，则不要完全舒展，也就是金刚念诵。
English
The teaching on the subtle yoga that relies on (the channels) is as follows: The rest is the same as before. What should one meditate on? The great jewel is the conventional bodhicitta, the size of a white mustard seed. The five colors are to be visualized as the nature of the five tathagatas. Where is it? At the tip of the nose, that is, at one's own vajra. How is it done? According to the ritual described in the sadhana, the union of vajra and lotus precedes, and after stabilizing the jewel of one's mind, the yogi enters into samadhi with a mudra, expanding and extracting the bodhicitta, which is the size of a white mustard seed. As mentioned before, do not fully expand the bindu before the jewel of the mind is stabilized. Thus, having become proficient in the expansion and contraction of the characteristics of the bindu, in order to practice the power of samadhi, visualize the deities of the mandala arising from the fully transformed bindu, expanding them in the manner of sons and grandsons, and meditate on them, as taught. For example, "Like the light of a burning Buddha," and so on. It should be understood as in the previous explanation. Thirdly, the ultimate explanation of the subtle yoga of the completion stage is: Constantly, that is, day and night, one should meditate, thus connecting. Who should meditate? The yogi who has perfected luminosity and is learning dual union. What is it? Because it generates the jewel of the Buddha, it is a jewel, that is, what is known as the indestructible source of wind. It is in the form of a bindu, so it is the size of a white mustard seed. Where does the indestructible one reside? At the tip of the nose, that is, in the center of the lotus in the heart. The five-colored winds that arise from the indestructible one are the nature of the five tathagatas. How is it done? Diligently, clinging to the three syllables within it, counting the movements of entering, abiding, and rising, in the manner of traversing. Stabilize, that is, expand the jewel arising from the indestructible one, that is, the collection of rays of the five colors. So, how should such a yogi recite it? It should be recited by a practitioner who has realized the very nature of luminosity and abides in dual union. If it is not stabilized, that is, if one has not realized luminosity and does not abide in dual union, then do not fully expand it, that is, vajra recitation.
Tibetan
ས་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་མི་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སྤྲོ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་འབར་བའི་ཞེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་འབར་བ་ནི་འོད་ཟེར་རྣམ་པའོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་འོད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ་གཡས་དང་། གཡོན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། དལ་གྱིས་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བས་མགོན་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་རབ་སྤྲིན་རྣམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཞུང་ལྷག་མ་རྣམས་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་། ངེས་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཟློས་པ་པོས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་པས། ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་བསྒོམས་ནས། གསལ་བས་ཏེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ས་བོན་ༀ་ལས་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་བསམས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །པད་མ་བསྒོམས་པ་སྟེ་པད་མའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཨ་ལས་པད་མ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཨས་མཚན་པ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་སྟེ། པད་མ་རཱ་གའི་འོད་ཅན་གྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་བརྩོན་པས་ཏེ་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཅན་གྱིས། སྭ་ལས་རིན་པོ་ཆེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱིས། ཧ་ལས་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའི་མདོག་འདྲ་བ་སྔོ་བསངས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་པོ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་རབ་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཏེ་སྦྱོར་བ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེ་དག་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔོན་དུ་འ
Chinese
不以土地之事利益他人。 开示嬉戏之仪轨：如来炽燃，如来炽燃即是光明之相。 与其相似之光，即是四种坛城，即右、左、二者、缓慢运行之差别，乃四怙主之自性，最胜之云。以坛城嬉戏，应于虚空之中嬉戏。 其余经文未作究竟之解释。 第三，彼等之义明白解释，分为二：显义解释与密义解释。 初者分为二，广示生起诸尊之次第：由毗卢遮那之重述者，于虚空界之中央安住。以如是性而菩提心为先导，应书写月轮，从月轮中观想菩提心。以明性，即于月轮中央，从种子字嗡，观想手印法轮之坛城，即白色法轮。彼完全转变后，应如毗卢遮那一般观想。观想莲花，即莲花部之瑜伽士，从阿字观想红色八瓣莲花，以阿字为标志。彼完全转变后，如莲花坛城一般，即观想具莲花宝光之无量光。以珍宝勤奋，即宝生部之瑜伽士，从娑字观想珍宝。彼完全转变后，如珍宝坛城一般，即观想宝生如来，身色黄色。以成就义之部，从诃字观想结合之坛城，即杂色金刚。从彼生出之不空成就如来，观想如虚空之颜色，青蓝色。不动之瑜伽士，从嗡阿吽观想金刚。从彼生出之身语意之坛城，即不动如来，应观想之。随后，彼等瑜伽士属于何者呢？随后，此等五瑜伽士乃诸佛之最胜者，即属于五如来。随后，彼瑜伽士之前行是，一切智之相，即结合。如是性与从月轮生起菩提心，彼等是瑜伽士之前行。
English
Not to benefit others through matters of land. Showing the ritual of playfulness: The Buddha blazing, the Buddha blazing is the aspect of light. Light similar to it, namely the four mandalas, namely the differences of right, left, both, and slow movement, are the nature of the four protectors, the supreme clouds. Playing with the mandala, one should play in the realm of space. The remaining texts are not explained to the ultimate extent. Third, the meaning of these is clearly explained, divided into two: explicit explanation and implicit explanation. The first is divided into two, extensively showing the order of generating the deities: By the repeater of Vairochana, abiding in the center of the realm of space. With suchness as the antecedent of bodhichitta, one should inscribe a moon disc, and from the moon contemplate bodhichitta. With clarity, namely in the center of the moon disc, from the seed syllable Om, contemplate the mandala of the hand symbol wheel, namely the white wheel. After it has completely transformed, one should contemplate as Vairochana. Contemplating the lotus, namely the yogi of the lotus family, from the letter A contemplate the red eight-petaled lotus, marked with the letter A. After it has completely transformed, like a lotus mandala, namely contemplate the Amitabha with the light of lotus ruby. With diligence in jewels, namely the yogi of the Ratnasambhava family, from the letter Sva contemplate the jewel. After it has completely transformed, like a jewel mandala, namely contemplate Ratnasambhava, body color yellow. With the family of accomplishing meaning, from the letter Ha contemplate the mandala of union, namely the variegated vajra. From it arises Amoghasiddhi, contemplate as the color of space, blue-green. The immovable yogi, from Om Ah Hum contemplate the vajra. From it arises the mandala of body, speech, and mind, namely Akshobhya, one should contemplate it. Afterwards, to whom do these yogis belong? Afterwards, these five yogis are the supreme of the Buddhas, namely belonging to the five Tathagatas. Afterwards, the preliminary practice of that yogi is, the aspect of omniscience, namely union. Suchness and the arising of bodhichitta from the moon, these are the preliminary practices of the yogi.