Tibetan
་ཀོ་ནི་ལྔ་པ་ཡིན། །ཨ་ཧཾ་དུ་གྱུར་དྲུག་པར་འདོད། །སྔགས་འདི་བརྗོད་ནས་དེ་འོག་ཏུ། །བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ༀ་ནི་སྲོག་འཛིན་ནོ། །དྷརྨ་ནི་ཐུར་སེལ་ལོ། །དྷ་ཏུ་ནི་གྱེན་རྒྱུའོ། །སྭ་བྷ་ཝ་ནི་མེ་དང་མཉམ་གནས་སོ། །ཨཱཏྨ་ཀོ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །ཨ་ཧཾ་ནི་རླུང་གི་འབྱུང་གནས་འོད་གསལ་ལོ། །ཡ་བྲལ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཟུང་བསྡེབས་པས་ལུགས་བཟློག་སྣང་བ་གསུམ་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། བར་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྣང་མཆེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་འདི་བརྗོད་ནས་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དོན་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི། བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་བསྒོམ། །ཞེས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། ངེས་ཚིག་དང་། བསླབ་པའི་ཚུལ་དང་། བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དང་། ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། སེམས་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་དང་འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའོ། །འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། འོག་སྒོ་ལ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་དང་། ལྷའི་མཚན་མ་བསྒོམ་པའོ། །འོག་སྒོར་མཚན་མ་བསྒོམ་པ་ནི། ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། ཨུཏྤལ་མཐིང་ཀའི་མདོག་འདྲ་བ། །རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ཁྱད་པར་དུ། །ནས་ཀྱི་འབྲུ་ཙམ་ནན་ཏན་གྱིས། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་བསམ། །ཙ་ན་ཀ་ཡི་འབྲུ་ཙམ་ལ། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་གེ་སར་བཅས། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་འདི་ཤེས་ཏེ། །བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངེས་ཚིག་ནི། ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་མཚན་མ་ཉུངས་དཀར་རམ་ནས་ཀྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི། དང་པོར་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣའི་རྩེར་མཚན་མ་བརྟན་པར་བསླབ་པ་དང་། དེ་ནས་བསྒོམ་པ་དབང་དུ་གྱུར་པ་བསྐྱེད་པའི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་མཚན་མའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བསླབ། ཕྱིས་ལྷའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་གཉིས་ཏེ། རེག་པའི་མཚན་མ་དང་། མཐོང་བའི་མཚན་མའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། རང་གི་སེམས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ཕྱིའི་དོན་ནི། བསྒོམ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སུ་ཞིག་གིས་ཞེ་ན། དྲན་པ་གཅིག་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ན། རང་གི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཆེ་ཆུང་ཡུངས་དཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་མོ། །གནས་གང་དུ་ན། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷས་གཙོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡས་ཆོད་བསྐྱེད་ནས་གཙོ་བོའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེན་མོ་ཟླུམ་པ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུའོ། །དུས་ནི་ཉིན་མཚན་རྟག་པར་ནན་ཏན་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་བྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་བརྟན་པར་གྱུར་ན། བསྒོམས་པས་མི་གཡོ་བར་ཤེས་པ་དང་། བསྒོམ་པ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བརྟན་པར་མ་གྱུར་པ་སྟེ། བསྒོམ་པ་ལ་འདོད་བཞིན་པས་ནི་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བྱང་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩལ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར། གང་ཞེ་ན། མཆོག་རབ་སྤྲིན་རྣམས་ཏེ། མཚན་མ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་ཚོགས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ནི། ཁ་དོག་ནི། སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད་ཅེས་ཏེ། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱག་མཚན་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་མཚོན་ཆ་ཕྱག་ན་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབའ་ཞིག་དུ་མ་ཟད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲིན་ཆེན་རྣམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷ་མོ་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྒྲུབ་པ་པོས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ཞིང་། གཡོགས་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་སྟེང་སྒོར་བརྟེན་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྦས་དོན་དུ་བཤད་པས། འོག་སྒོ་
Chinese
第五个是“固”。想让“阿吽”成为第六个。念诵此真言后，在其后，具有禅修自性者禅修。如是说。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是命根。达玛（藏文：དྷརྨ，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）是向下消除。达图（藏文：དྷ་ཏུ，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）是向上运行。娑婆瓦（藏文：སྭ་བྷ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）是与火同住。阿特玛固（藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我）是遍行之风。阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）是风的生处光明。这六个分离的，结合在一起，显示了逆转的三种显现：前两个显示了近得的智慧，中间两个显示了显现增长的智慧，最后两个显示了显现的智慧。念诵此真言，是指将真言的意义，即逆转的三种显现与风一起，显现出来。在其后，将双运建立为报身，即具有禅修自性者禅修。这是决定性的意义。第二，展示实际的微细瑜伽分为两部分：总义和支分义。首先有六个方面：本体、分类、定义、修习的方式、修习圆满的程度和利益的展示。其中，微细瑜伽的自性是调伏心意的三摩地的差别。如果分类，则有两种：依赖上门和依赖下门。依赖下门也有两种：在下门修习明点和修习本尊的形象。在下门修习形象是，第六品中说：如同蓝色莲花的颜色，特别是具有五个顶端，像大麦粒一样认真地，在鼻尖上观想。像鹰嘴豆粒一样，具有八个花瓣和花蕊，要知道这在鼻尖上，如果修习，将会赐予菩提。如是说。微细瑜伽的定义是：因为专注于微细且难以理解的事物，所以是微细瑜伽。因为要学习自己本尊的形象，如白芥子或大麦粒的大小，以及菩提心的明点，这些难以理解。修习的方式是：首先为了使心稳定，要稳定地修习鼻尖上的形象。然后，修习生起和收摄，以生起已变得自在的禅修。也就是首先修习形象的生起和收摄，之后修习本尊。
English
The fifth is 'Ko'. It is desired that 'Ah Hum' becomes the sixth. After reciting this mantra, after that, one who possesses the nature of meditation meditates. Thus it is said. Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is the life-holder. Dharma (藏文：དྷརྨ，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：Dharma) is the downward remover. Dhatu (藏文：དྷ་ཏུ，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：Element) is the upward runner. Svabhava (藏文：སྭ་བྷ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Nature) is co-existing with fire. Atma Ko (藏文：ཨཱཏྨ་ཀོ，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：Self) is the pervading wind. Ah Hum (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I) is the clear light, the source of wind. These six separated ones, when combined, show the three appearances of reversal: the first two show the wisdom of near attainment, the middle two show the wisdom of appearance and increase, and the last two show the wisdom of appearance. 'After reciting this mantra' means that the meaning of the mantra, the three appearances of reversal together with wind, are made manifest. After that, establishing the union as the Sambhogakaya is 'one who possesses the nature of meditation meditates.' This is the definitive meaning. Second, showing the actual subtle yoga is divided into two parts: the general meaning and the meaning of the limbs. First, there are six aspects: the essence, the divisions, the definition, the way of training, the measure of complete training, and the showing of benefits. Among these, the essence of subtle yoga itself is the distinction of samadhi that trains the mind. If divided, there are two: relying on the upper gate and relying on the lower gate. Relying on the lower gate also has two: meditating on the bindu in the lower gate and meditating on the sign of the deity. Meditating on the sign in the lower gate is, as said in the sixth chapter: 'Like the color of a blue lotus, especially with five tips, diligently like a barley grain, contemplate on the tip of the nose. Like a chickpea grain, with eight petals and filaments, know this on the tip of the nose, if meditated upon, it will grant enlightenment.' Thus it is said. The definition of subtle yoga is: because it focuses on the subtle and difficult to understand, it is subtle yoga. Because one trains on the sign of one's own deity, about the size of a white mustard seed or a barley grain, and the bindu of the mind of enlightenment, which are difficult to understand. The way of training is: first, in order to stabilize the mind, one trains to stabilize the sign on the tip of the nose. Then, one trains in generating and withdrawing the meditation that has become empowered. That is, first one trains in the generating and withdrawing of the sign, later the deity.
Chinese
应当修习开展和收摄。修习圆满的程度有两种：触觉的征象和视觉的征象。圆满的利益是：获得能掌控自心的能力，从而获得世间和出世间的一切成就。第二，关于支分之义有三。第一，外义是：加上“修习”二字。谁修习呢？是忆念专注达到圆满，内心极度专注的瑜伽士。为了什么而修习呢？为了使自己的心稳定。修习什么呢？是珍贵的大宝，即金刚等自己本尊的法器。而且是与五部相关的五种颜色，大小如白芥子。在何处修习呢？在以自己本尊为主的，建立起最胜的坛城，在主尊鼻尖上，如指甲般圆形的日月轮之上。时间是日夜恒常精进地修习。如此修习，就会产生触觉和视觉的征象。如果金刚等法器的珍宝变得稳固，就知道通过修习可以不动摇，并且为了生起对修习的掌控而开展。如果不稳固，即对修习有所希求，则不应开展。像这样精通征象的开展和收摄后，为了在三摩地中练习技能，应当修习从细微征象变化而来的本尊的开展和收摄。为了说明这一点，加上“开展”二字。什么开展呢？是殊胜的云，即从征象变化而来的自己的本尊众。如何开展呢？颜色是：如燃烧的佛陀般的明亮，即具有白色等与自己部族相应的颜色。法器是：手持法轮等与自己部族相应的器械。不仅是仅仅如来，还有菩萨的大云。即菩萨、天女和忿怒尊等五部的诸神，也应由具有开展自性的修行者开展遍布虚空，并且覆盖。这显示了依靠上门的细微瑜伽。第二，从隐义方面来说，下门
English
One should train in expanding and contracting. There are two levels of complete training: the sign of touch and the sign of sight. The benefit of completion is: gaining the ability to control one's own mind, thereby obtaining all worldly and transworldly accomplishments. Second, regarding the meaning of the limbs, there are three. First, the outer meaning is: add the word "meditation." Who meditates? It is the yogi who has perfected single-pointed mindfulness and is extremely devoted inwardly. Why meditate? To stabilize one's own mind. What to meditate on? It is the precious great treasure, such as the vajra, which is the attribute of one's own deity. Moreover, it has five colors related to the five families, and its size is about the size of a white mustard seed. Where to meditate? In the supreme mandala established with one's own chosen deity as the main deity, on the tip of the main deity's nose, on the disc of the sun and moon, which is about the size of a fingernail. The time is to meditate diligently day and night. By meditating in this way, the signs of touch and sight will arise. If the precious jewels of the attributes such as the vajra become stable, one will know that through meditation one can become immovable, and one should expand in order to generate control over meditation. If it is not stable, that is, if one desires to meditate, one should not expand. Having mastered the expansion and contraction of signs in this way, in order to practice skills in samadhi, one should train in the expansion and contraction of the deity that arises from the transformation of subtle signs. To illustrate this, add the word "expand." What expands? It is the supreme cloud, which is the assembly of one's own chosen deities that arises from the transformation of signs. How to expand? The color is: like the light of a burning Buddha, that is, having colors such as white that correspond to one's own family. The attributes are: holding weapons such as the wheel in their hands, which correspond to one's own family. Not only the Tathagatas, but also the great clouds of Bodhisattvas. That is, the deities of the five families, such as Bodhisattvas, goddesses, and wrathful deities, should also be expanded by the practitioner who possesses the nature of expansion, filling the sky and covering it. This shows the subtle yoga that relies on the upper gate. Second, from the hidden meaning, the lower gate.