Tibetan
ར་ན་རྟའི་ཁ་ལོ་འབྱོངས་པའི་སྐྱེས་བུས་བགྲོད་བྱའི་གནས་སུ་ཕྱིན་གྱི། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་དབེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་དེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་ནི་རང་རིག་བདེ་བ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པར་དོན་དམ་འོད་གསལ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། སྒྱུ་མ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བཤིག་པ་ལས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མེད་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མི་འབྱུང་སྟེ། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་མེད་ན་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་མེད་ལ། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་མེད་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཟུང་འཇུག་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་འདི་དག་ལ་སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་བསླབ་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་དོན་རྣམ་པར་བཞག་ནས། ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། གསང་སྔགས་སྐུ་ནི་རབ་བསྒྲུབ་བྱེད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གསང་སྔགས་ནི་མེར་མེར་པོ་དང་། ལྟར་ལྟར་པོའི་གནས་སྐབས་ན་ཡིག་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། སྐུ་ནི་དེས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཏེ། དེ་ཡང་དག་པའི་ལྷའི་སྐུར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གསང་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཡིན། སྐུ་ནི་དེས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ། དེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་དེ་ནི་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་དང་པོར་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་སེམས་དབེན་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་དབེན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། སེ
Chinese
如同驯马老手才能到达该去的地方，其他人则不能。如果没有心性的寂静禅定，就不会有如幻的禅定，因为如幻之身是由自明觉受所成就的。如果没有显现世俗如幻之身，就无法证悟胜义光明，因为光明是由如幻和禅定二者摧毁而显现的。如果没有光明胜义谛，就不会产生双运之身，因为没有执着的支分，就没有忆念的支分，没有忆念的支分，就不会有禅定的支分双运。因此，这些禅定的次第必须按照先后顺序修习。如《次第五》中所说：“安住于生起次第者，欲求圆满次第者，此法圆满佛所说，如阶梯之次第。”因此，在对外部事物进行分类之后，现在将解释支分之义，这也有两种：生起次第和圆满次第。生起次第的详细解释已经在前面讲过，现在将简要地说明其含义。经中说：“密咒身是极成就者，是生起次第之初。”其中，密咒是指处于“mer mer po”和“ltar ltar po”状态时，以三个字母的形式存在的。身是指由此产生的异熟身，即以正确的天神之身来极度成就的结合等三种禅定，称为生起次第，因为它是按照所净化的生起次第来修习的，并且是为了净化生起次第。或者，密咒是指三个字母，身是指由此产生的具有相状的天神之身，极度成就此身的三种禅定称为生起次第。生起次第就像阶梯的第一步，是进入圆满次第的第一步，因此是第一步。第二，圆满次第也有四种，第一是心性寂静，又分为两种：心性寂静的前行和
English
Just as a skilled horseman reaches the place to be traveled, others do not. If there is no samadhi of mind isolation, there will be no illusory samadhi, because the illusory body is accomplished only by self-awareness and bliss. Without directly realizing the conventional illusory body, one cannot realize the ultimate clear light, because clear light manifests from the destruction of illusion and meditation. If there is no clear light ultimate truth, the unified body will not arise, because if there is no branch of grasping, there is no branch of recollection, and if there is no branch of recollection, the branch of samadhi, unification, will not arise. Therefore, these stages of samadhi must be practiced in a sequential order. As it is said in the Five Stages: "For those who abide in the generation stage, desiring the completion stage, this method is taught by the complete Buddha, like a ladder of stages." Therefore, having classified external objects, now the meaning of the limbs will be explained, which also has two: the generation stage and the completion stage. The detailed explanation of the generation stage has already been given, and now its meaning will be briefly explained. It is said: "The mantra body is the supreme achiever, it is the first of the generation stage." Among these, mantra refers to being in the state of "mer mer po" and "ltar ltar po", existing in the form of three letters. Body refers to the resultant body produced by this, which is the three samadhis such as the union that supremely accomplishes the correct deity body, called the generation stage, because it is practiced according to the generation stage to be purified, and it is for purifying the generation stage. Alternatively, mantra refers to the three letters, and body refers to the deity body with characteristics produced by this, the three samadhis that supremely accomplish this body are called the generation stage. The generation stage is like the first step of a ladder, it is the first step to enter the completion stage, therefore it is the first step. Secondly, the completion stage also has four, the first is mind isolation, which is divided into two: the preliminary of mind isolation and
Tibetan
མས་དབེན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་རྟེན་ལུས་དབེན་དང་། རྐྱེན་ངག་དབེན་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལུས་དབེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དོན་བརྒྱད་དེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། ཤེས་བྱ་དང་། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་དང་། བསླབ་པའི་ཚུལ་དང་། ངེས་ཚིག་དང་། བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དང་། བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ལུས་དབེན་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ལུས་དབེན་སོགས་རྫོགས་རིམ་ལ་འདོད་པ་ཡོད་པའོ། །ལུས་དབེན་གྱི་ཤེས་བྱ་ནི། དེ་ལ་སློབ་པའི་ཚེ། ལུས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་རྒྱས་བསྡུས་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་དཔྱད་དེ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་པའི་རྟོག་པ་ཆ་ཕྲ་བས་སྟེ་རགས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བཞི་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དབེན་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དབེན་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་དབེན་དང་། ཏིང་འཛིན་གྱི་ལུས་དབེན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དབེན་ནི། ལུས་འདི་མི་གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འདུས་པའི་ཕྱིར། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་པོ་གཙང་བ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པས་དབེན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་བའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དབེན་ནི། ལུས་འདི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉི་ཤུ་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་བཞི། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ། དབང་པོ་ལྔ། ཡུལ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔ། རྩ་ལྔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བརྟགས་པས་དབེན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བ་དང་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་དབེན་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་དུ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། རང་གི་སྡེ་པས་བརྟགས་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་དབེན་པ་སྟེ། སེམས་ཙམ་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་བའོ། །ཏིང་འཛིན་གྱི་ལུས་དབེན་ནི། ལུས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྒྱ་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་བཞི།
Chinese
这是寂静的真实。第一，有作为所依的身寂静和作为助缘的语寂静两种。第一，身寂静的等持具有八种意义，即：作为所依的补特伽罗、所知、所断的相违品、各自差别的体相、修学之理、能诠、修学究竟的量、修学的利益。进入身寂静的作为所依的补特伽罗，是生起次第修习圆满后，希求最胜成就，因此想要身寂静等圆满次第的人。身寂静的所知是：于此修学之时，要知道一切身体从胜义谛上是空性中产生，融入空性与虚空等同。世俗谛中，要知道一切事物增减的身体，是由五部如来的微尘所组成。如是说：“身之金刚圆满菩提，有实与无实分别，名为佛身。”因此，所断的相违品是颜色等色法，是庸常的细微分别念，因为粗大的分别念已经被生起次第所调伏。各自差别的体相有四种，即：色身寂静、自性身寂静、识身寂静、等持身寂静。色身寂静是：此身体由三十二种不净物所组成，因此，与庸常之人认为色身清净、安乐等相违，是声闻乘和共同的所知。自性身寂静是：此身体是蕴等二十种自性，即五蕴、四界、意根、五根、五境、五智、五脉，因此，与外道认为身体的自性是一相违，是波罗蜜多乘和共同的所知。识身寂静是：识在外内都不可得，因此，与自宗所认为的能取所取相违，是唯识宗和共同的所知。等持身寂静是：如果了知一切身体是空性，则在世俗谛中安住于一百种事物等，一百部如来，五蕴，四界。
English
This is the reality of solitude. First, there are two types: the solitude of the body as the basis and the solitude of speech as the condition. First, the samadhi of body solitude has eight meanings: the individual as the basis, the knowable, the opposing factors to be abandoned, the characteristics of each difference, the method of practice, the definition, the measure of complete practice, and the benefits of practice. The individual who enters body solitude as the basis is one who, having completed the generation stage, seeks the supreme accomplishment and therefore desires the completion stage, including body solitude. The knowable of body solitude is: when practicing this, one should know that all bodies arise from emptiness in the ultimate sense and dissolve into emptiness, being equal to space. In the conventional sense, one should know that all bodies, which increase and decrease, are composed of the subtle particles of the five Tathagatas. As it is said, "The vajra body is complete enlightenment, distinguishing between the real and the unreal, it is called the Buddha body." Therefore, the opposing factors to be abandoned are colors and other forms, which are ordinary subtle thoughts, because gross thoughts have been subdued by the generation stage. The characteristics of each difference are four: the solitude of the form body, the solitude of the nature body, the solitude of the consciousness body, and the solitude of the samadhi body. The solitude of the form body is: this body is composed of thirty-two impure substances, therefore, it is contrary to the ordinary people's view of the form body as pure and pleasant, and it is a common knowable for the Shravakas. The solitude of the nature body is: this body has twenty natures, such as the aggregates, namely the five aggregates, the four elements, the mind faculty, the five faculties, the five objects, the five wisdoms, and the five channels. Therefore, it is contrary to the view of outsiders who consider the nature of the body to be one, and it is a common knowable for the Paramitayana. The solitude of the consciousness body is: consciousness is not found inwardly or outwardly, therefore, it is contrary to the subject-object duality held by one's own school, and it is a common knowable for the Cittamatrins. The solitude of the samadhi body is: if one knows that all bodies are empty, then in the conventional sense, one abides in a hundred things, such as the hundred Buddhas, the five aggregates, and the four elements.